第六章 學(xué)佛就不能做善事？
本章列舉了中國佛教的傳播與發(fā)展，在道生時期，所遇到的主要困惑和爭議，以及他對佛教傳承上的貢獻：打破單向求證經(jīng)典的方式，在邏輯的框架中進一步發(fā)展和完善佛法理性的內(nèi)容。
一邏輯思維的意義：
（一）邏輯表達的意義
1.超越語言符號與文化背景的局限性
（1）語言只是信息傳播的一種方式
（2）語言的演化過程中，不可避免的夾雜了很多陳舊冗余
（3）人類語言不僅具有個體屬性，更重要的是在適應(yīng)社群交流合作及發(fā)展的需要中，逐漸具有了鮮明的社會屬性。
（3）社會屬性一定是服務(wù)和受制于種族，社會繁衍發(fā)展需要的。所以語言的社會屬性也具有這種特性。
（4）不同地區(qū)語言與文字，對于一個概念的詞匯理解，其內(nèi)涵與外延所指是不同的。這其中帶有各種語言服務(wù)其文化，政治的痕跡。
印度梵文最開始只掌握在貴族階層中，定義，解釋權(quán)都屬于貴族階層。普通民眾只有被引導(dǎo)和接受的權(quán)利，沒有任何質(zhì)疑的可能。
2.數(shù)學(xué)邏輯模型 ，也是一種邏輯表達的方式。
（1）是人類認知世界的一種工具 ，檢驗有效性的方式
*優(yōu)點：簡潔，精確，便于復(fù)制檢驗，并以此對未知做出預(yù)測。
*邏輯模型，不只有線性的表達，在目前，也是對于開放的復(fù)雜系統(tǒng)，邊際特殊涌現(xiàn)現(xiàn)象的模擬。
*數(shù)學(xué)邏輯模型可以是個重復(fù)，疊加的集合，借助現(xiàn)代計算機算法工具的幫助，對于復(fù)雜現(xiàn)象，的系統(tǒng)特征，可以做出更有效的模擬認知。
*更有效解決，語言不能完全表達客觀真理這一本質(zhì)局限性。
在這一點感覺中觀學(xué)對應(yīng)的方式強于老莊學(xué)，至少不能準(zhǔn)確表達，也不直接拒絕表達。而是以否定式表達集合，盡可能去描述客觀。
雖然描述性語言，因為上述語言符號夾雜各種冗余文化痕跡，很難做到精準(zhǔn)，但以當(dāng)時的局限，對于否定式集合的工具運用，已經(jīng)是一種模式創(chuàng)新了吧?。?/p>
不可能也許也是有時效性的，勇于創(chuàng)新，勇于探索，是智人得以在較短時間迅速崛起（相對），立于自然界生物鏈頂端的關(guān)鍵因素（不能說是決定因素，決定因素應(yīng)該還是基因突變+各種適應(yīng)演化方式共同促成）
（二）邏輯推演的作用
道生在質(zhì)疑基礎(chǔ)上，以邏輯推演的方式，論證和發(fā)展了本土佛學(xué)理論：（被后人證實與佛法經(jīng)典理論一致）
1.頓悟成佛
對于頓悟，我是這樣理解的：
（1）是思維能力的提升
比如二元論到多元論
比如線性思維到模型思維
（2）思維能力的提升是建立在一定認知基礎(chǔ)上的躍遷行為，并不是循序漸進，也不是跳躍發(fā)生的。
（3）我理解的機制：
人的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)認知系統(tǒng)是一個開放的復(fù)雜系統(tǒng)
具有復(fù)雜系統(tǒng)的共性特性：
*涌現(xiàn)
*從無序到有序
*初始信息的敏感性
*系統(tǒng)自適應(yīng)性（AI自我學(xué)習(xí)能力？人體演化出免疫調(diào)節(jié)功能等）
所以信息在人的神經(jīng)網(wǎng)格傳遞，觸發(fā)很多區(qū)間反應(yīng)，并優(yōu)化出最佳選擇，在這個過程中，如果更多區(qū)間被調(diào)動（有調(diào)動的基礎(chǔ)，豐厚的學(xué)識認知背景 ），有調(diào)動喚醒優(yōu)化的天賦，有在中央處理器高速運轉(zhuǎn)過程中，各區(qū)間電信號相互作用，區(qū)間內(nèi)電信號相互作用，這種復(fù)雜網(wǎng)格，網(wǎng)格疊加狀的作用行為，導(dǎo)致系統(tǒng)涌現(xiàn)現(xiàn)象發(fā)生，從一個混沌無序態(tài)，升級到有序態(tài)，豁然開朗的感覺……
當(dāng)然這種涌現(xiàn)，并不是終極結(jié)果，系統(tǒng)涌現(xiàn)依然會繼續(xù)發(fā)生，也就是說思維模式并無盡頭（理論不能輕易論斷，即便階段性論斷，也要為左右方向都留有開放性的可能）
2.涅槃并非死亡，而是把握佛性
我理解的涅槃狀態(tài)，有點像基因復(fù)制繁衍的演化理論具象版……
（1）專注有利于厘清思緒心流
排除各種神經(jīng)聯(lián)結(jié)，記憶被喚醒，潛意識，社會無意識等等的干擾，禪定的境界？
（2）人是基因的宿主，很多表觀性狀都是基因所決定的
比如人類認知的先驗性工具 ：時空概念，色彩感覺
色彩感覺，物理方法不能完全解釋清楚，比如客觀的兩色按一定比例配比，投射到視網(wǎng)膜上，產(chǎn)生的一種色彩的感覺，與只有一種色彩投射的感覺，是一樣的，光波波長，電測波反應(yīng)都無法解釋這種感覺 ，我覺得，對于什么顏色對應(yīng)什么感覺，也許是先驗性的工具范疇的，這個工具屬于物字體……
所以對于美丑，也有先驗工具決定，但善惡，好壞，是概念性定義，這個不是直接觀察物體現(xiàn)象就可以感覺感知到，應(yīng)該屬于更多后天文化賦予 ，或集體，社會無意識層面的基因記憶……
（3）基因復(fù)制繁衍的意志，（擬人化）屬于道的范疇，也就是客觀規(guī)律，決定了基因庫的整體恒常存在。
這種恒常存在，也對應(yīng)人類的輪回概念？，只不過不是消除了意識，現(xiàn)象存在（人這個宿主及宿主內(nèi)的器官，甚至細胞，物質(zhì)的存在）
（4）輪回或一些無法解釋的意識，瀕死體驗，記憶感覺發(fā)生，有以下化學(xué)作用的因素
顛茄鹼阿托品可以誘發(fā)在空氣中飛行的感覺；內(nèi)啡肽可以使人產(chǎn)生平靜和安逸感；K他命可以導(dǎo)致脫體經(jīng)驗，以及引發(fā)穿過隧道和看到亮光的體驗；LSD可以引發(fā)與宇宙合而為一的體驗]。麥司卡林也會讓人產(chǎn)生金光、美麗炫目的種種幻視。二甲基色胺可產(chǎn)生強大的迷幻經(jīng)驗包括強烈的視覺效果，欣快和幻覺 ?？茖W(xué)家也指出，人在瀕死時會感到安祥平和，是因人在承受壓力和受傷時，會分泌去甲腎上腺素，讓人感受到愛與關(guān)懷。服用搖頭丸二十分鐘之后，大腦會釋放額外的化學(xué)傳導(dǎo)物質(zhì)（血清素、催產(chǎn)素和血管加壓素）。疲勞消失，感覺很幸福，而且想要擁抱每一個人；這種充滿愛的快樂感受以及絕佳的社會互動感覺大約會持續(xù)一個小時，顯示瀕死體驗可能與上述三種傳導(dǎo)物質(zhì)有關(guān)[25]。納洛酮則產(chǎn)生“地獄般的”瀕死體驗。瀕死體驗與多巴胺也有關(guān)系
另一種解釋則圍繞著大腦顳葉，該理論認為顳葉的損傷或直接的皮層刺激可以誘發(fā)脫體經(jīng)驗，幻覺以及過去記憶的快速閃現(xiàn)等類似NDE的體驗。由于顳葉區(qū)與聽覺有關(guān)，所以瀕死體驗者常聽到美妙的音樂，但有些案例聽到的只是噪音，顯示只是顳葉的隨機放電而已。
也有一種假說，基因記憶殘余，這個未獲主流認同。
基因記憶或許真的有可能發(fā)生，有實驗數(shù)據(jù)顯示，創(chuàng)傷性的事件會對精子產(chǎn)生影響，這種影響或許會帶來一定疾病危險，還有創(chuàng)傷性應(yīng)急綜合癥遺傳表現(xiàn)，使勁假想下，或許也會存留一些基因記憶……輪回的記憶。
另外輪回很多事例顯示是小孩描述，這個或許與小孩的自身記憶追憶能力有些相關(guān)
3.善不受報
初心
初心與效果完全剝離，感覺還是不夠公平……
（二）印度佛學(xué)法理的建立，是有其特殊的文化政治背景的。
1.佛祖對人間疾苦的憂心，為眾生探求解脫之道
2.反抗婆羅門教，梵神對命運解釋和決定的權(quán)利。
所以也在一定程度上決定了，佛法探索的方向，要擺脫神性崇拜，命運決定論，要釋放人的自由意志。
3.輪回之說，不是佛教首創(chuàng)，源自婆羅門教
4佛祖悟得佛法，是歷經(jīng)很長時間求學(xué)，苦修，研習(xí)了很多理論，進而在此基礎(chǔ)上，博采眾長，以其天賦創(chuàng)新，頓悟而得。
5.一種文化或理論的成功傳播，一定不能完全違背當(dāng)權(quán)者的政治意志，不能完全違背底層訴求基礎(chǔ)，必然受其局限，變通中求生存。
6佛學(xué)反抗婆羅門教種姓固定繼承輪回教義，但并未完全推翻輪回之說。
7承認人有自由意志，不代表完全剝離人的社會屬性，也就是說，佛教承認的自由意志并不是本體論范疇的，而是一定本質(zhì)預(yù)設(shè)前提下，的部分自由的意志。（當(dāng)然，人應(yīng)該也不會有哲學(xué)語系中的絕對自由意志……但，先期定義了哲學(xué)語境中，人整體生存的本質(zhì)意義，再論個體存在，與先期認同了個體存在，再講整體生存意義，是有根本不同的）
8佛祖學(xué)識淵博，研習(xí)過婆羅門教，和當(dāng)時的沙門派理論，同時對古印度原始哲學(xué)思想也很精通。
其中包括原始數(shù)論派，這屬于古印度最樸素的哲學(xué)理論，宙由兩大本原組成：補盧沙（最高精神）和原質(zhì)（原初物質(zhì)）。補盧沙，或稱為神我，也就是梨俱吠陀中著名的《原人歌》的原人[1]。原人歌中說原人是宇宙的本原，但眾天神（提婆）卻用他作了祭祀的犧牲，于是從他的軀體產(chǎn)生世間萬物（尤其是四個種姓）。這實際上是反映了祭祀萬能的思想[2]。原質(zhì)，按數(shù)論的觀點，由所謂“三特質(zhì)（三德，trigu?a)）”組成。三德分別是薩埵sattva（喜,樂，貪）、羅阇rajas（憂,苦，嗔）和答磨tamas（暗,舍，癡）.根據(jù)《瑜伽勝論》，三德具有互相矛盾（或制約）的屬性?！八_埵”傾向于探究事物的本原[5]，“羅阇”傾向于動性的傲慢、貪婪和嗔怒，“答磨”傾向于惰性和不敏感
由此可見，佛祖對于佛法的悟得，受到數(shù)論理論的一些影響。
