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你來(lái)或不來(lái)，我都在這里 不過(guò)最好還是關(guān)注一下 萬(wàn)一找不到了呢 七月共讀 佛祖都說(shuō)了些什么 作者|林欣浩 領(lǐng)讀|山河 領(lǐng)讀者說(shuō) 今日讀到:《為什么有的佛經(jīng)像繞口令》 這一章和往常一樣，屬于典型的標(biāo)題和內(nèi)容對(duì)不上。 但是這一章又與之前章節(jié)大大不同，這章開始了比較講燒腦的佛學(xué)理論變化史。 建議大家不要和我一樣，從這里就開始燒腦，先看，看懂說(shuō)的是什么就好，別思考正確與否的問題，因?yàn)檫@只是佛學(xué)的個(gè)別流派的看法，只是佛學(xué)的一個(gè)分支，后面還有發(fā)展和變化，以及其他與之不同的理解和見解。這么看下去，腦子會(huì)繞糊涂的。 本章通過(guò)佛經(jīng)大翻譯家鳩摩羅什的故事，引出了中觀學(xué)對(duì)于“空”的解釋，我和法都是“假有”的觀點(diǎn)。 也就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都是實(shí)際存在的，但是這種存在不是永恒的，是變化的，最終會(huì)化為虛無(wú)，比如一個(gè)桌子現(xiàn)在是實(shí)實(shí)在在存在的，但是每時(shí)每刻都不在老化變化，而且最終會(huì)損毀分解消失。 所以這個(gè)桌子是現(xiàn)在真有，但是最終消失，這就是假有。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是比較先進(jìn)的，可以解釋很多佛學(xué)者疑惑的，可以被很多人認(rèn)可的，但也沒有一統(tǒng)佛教屆認(rèn)識(shí)，畢竟佛學(xué)理解在乎心的感悟。 抱歉，我的佛學(xué)造詣不高，描述也太過(guò)簡(jiǎn)單，而且詞不達(dá)意，但是佛學(xué)的世界觀真的很復(fù)雜，且難以簡(jiǎn)單概括。 不過(guò)領(lǐng)讀者的理解是偏中觀的。 接下來(lái)，作者又做了大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別的科普。這里面有句話很有意思“按照佛教的輪回說(shuō)，今天的每一個(gè)人之前都已經(jīng)輪回過(guò)無(wú)數(shù)次。每個(gè)人前世的父母，也會(huì)不斷地輪回成其他的生命。 那么經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的輪回之后，大千世界中的每一個(gè)生命，在前生都做過(guò)我們的父母和兒女了。因此《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)：“一切男子是我父，一切女人是我母?！笔遣皇钦Э雌饋?lái)比較不能接受。 但是，按照現(xiàn)代生物學(xué)的說(shuō)法，人狗鳥樹死后并不消失，而是都腐爛分解變回了有機(jī)物，水，礦物質(zhì)，新的人狗鳥樹出生再攝入這些有機(jī)物，水，礦物質(zhì)長(zhǎng)大，如此循環(huán)往復(fù)，豈不是你即是我，我即是你。 佛足就是人腳，人腳就是驢蹄子，驢蹄子就是佛足。佛學(xué)在這里與科學(xué)殊途同歸了。 本章還說(shuō)到了佛經(jīng)幾種經(jīng)文的來(lái)歷，有的經(jīng)文為后人理解所做，所以并不是所以經(jīng)文都是權(quán)威著作。大家以后在看經(jīng)文的時(shí)候也記得了。帶著懷疑精神去看，就算是佛經(jīng)也是一樣。多看多思考，別急著信。 今日討論:你認(rèn)為的世界是什么樣的，是否認(rèn)同中觀學(xué)的觀點(diǎn)？ Emma Wan 薛定諤的桌子，到底這個(gè)桌子是有還是沒有呢？ 學(xué)佛是為了解脫痛苦，但從作者的描述看來(lái)要解脫只能不在乎？我沒法理解啊。 還有慾望，大乘佛教認(rèn)為只要達(dá)到空的境界就能成佛，可是成佛難道不是一種慾望嗎，有強(qiáng)烈的慾望想要成佛，然後被慾望驅(qū)使達(dá)到無(wú)欲境界，怎麼想都是非常奇怪的?？墒蔷退闶瞧兴_是佛，想要幫助眾生的慾望難道不是慾望？ 我只能說(shuō)，我淺薄認(rèn)為只要是人就會(huì)有慾望，佛法是認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)世界的方法，至於是用什麼方法去認(rèn)識(shí)，那就是宗派的區(qū)別。 拙鋒 第五章，作者以“為什么有的佛經(jīng)像繞口令”為題。作者現(xiàn)已歷史上本土佛教在發(fā)展中面臨的問題無(wú)法自行解決入手，引出鳩摩羅什大乘佛教的觀點(diǎn)對(duì)中土佛教自身觀念的補(bǔ)充完善。作者著重說(shuō)了佛教對(duì)于“空”的分歧。 又從“空”的分歧引出了“中觀學(xué)”。就像作者自己所說(shuō)的一樣，“這表述并不正確”。有點(diǎn)類似道家玄學(xué)的觀點(diǎn)，語(yǔ)言不能反映世界的本質(zhì)。無(wú)法充分正確的描述世界和事物發(fā)展的本質(zhì)。 作者提出“用任何語(yǔ)言，我們都不可能從正面去形容事物假有的本質(zhì)”。因此，佛教習(xí)慣以不斷否定的形式去描述世界和事物。從而給人的感覺就是，佛教從不正面回答我們的問題，喜歡云里霧里，互打機(jī)鋒。 但是我們這種方式未必是錯(cuò)的，他是最符合我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界的一種方式。就像近代科學(xué)，我們總是在不斷探索發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也在不斷進(jìn)行否定。 佛教的“中觀學(xué)”的概念與儒家的“中庸”之道有異曲同工之妙，因此更能為中國(guó)的知識(shí)分子、學(xué)者所接受，從而奠定了佛教發(fā)展的基石。 Beck 印度佛學(xué)家龍樹提出的“中觀學(xué)”完美的解釋了佛法是否也是“空”，輪回中的“我”是什么？中觀學(xué)給出的答案是“假有”，簡(jiǎn)單的理解就是“事物暫時(shí)存在，不是永存不變的”，這個(gè)理論很厲害，因?yàn)楹茈y去辯解。 佛學(xué)的中觀學(xué)和辯證唯物主義相比非常相近，只是一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是“空”，另一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是“實(shí)”，但他們都認(rèn)為事物是暫時(shí)存在，不斷變化的。在這一點(diǎn)上，佛學(xué)和辯證唯物主義相通了。 更厲害的理論，因?yàn)槿祟惖倪壿嬎季S和語(yǔ)言也屬于萬(wàn)法，也是“假有”，所以人類無(wú)法準(zhǔn)確描述“真理”。描述真理的最好方法是不斷的否定。因?yàn)槿祟悷o(wú)法用語(yǔ)言描述出真理，所以把我們經(jīng)常用的理論叫做“俗諦”，這就是“真俗二諦論”的說(shuō)法。 許多僧人為了讓人達(dá)到“無(wú)欲”的狀態(tài)，經(jīng)常說(shuō)“放下”。無(wú)欲就是“不在乎”的狀態(tài)，我認(rèn)為是一種很自然的狀態(tài)，不引起心中的一絲波瀾，就自然而然的那么認(rèn)為，就自然而然的那么做，是一種類似于無(wú)意識(shí)的條件反射。 要達(dá)到這種狀態(tài)很難，需要一個(gè)不斷修煉的過(guò)程，而過(guò)程中還要有強(qiáng)烈的“欲望”驅(qū)使，就是想要達(dá)到“無(wú)欲”的欲望，這是必要條件。 許多人都說(shuō)佛學(xué)和佛教要分開說(shuō)，我也這么覺得，但是有些迷惑到底什么是佛學(xué)？ 因?yàn)榉鸾?jīng)都是后人編撰的，甚至還有“偽經(jīng)”出現(xiàn)，佛法中已經(jīng)摻雜了許多外來(lái)思想，甚至是“謬論”，其中一些思想可能偏離了佛祖最初的意愿了。所以，學(xué)習(xí)佛法還要辯證的去接收，去其糟粕取其精華。 因?yàn)槿祟愂菬o(wú)法用語(yǔ)言描述佛性的，所以待自己達(dá)到一定的理解后，要拋棄佛經(jīng)的文字，才能更進(jìn)一步，這種方法同樣適用與對(duì)其它理論的學(xué)習(xí)。 藝奇 這章似乎主要講了些作者認(rèn)為佛學(xué)宗派體系的矛盾
編輯：靈厄 |
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