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《羅生門》 可以說是芥川龍之介最廣為人知的一篇短篇小說，這主要歸功于黑澤明導演的《羅生門》 。

其實電影版的《羅生門》更多的取材于芥川的另一個短篇《竹林中》 ，關于《竹林中》的事情會在后面的分享我再仔細的去說，今天主要聊聊《羅生門》 。

《羅生門》寫于1915年，情節(jié)取材于日本的古典小說集《今昔物語》。

作品主要講述了黃昏時分，一個被主人趕出來的家仆，在考慮成為強盜還是餓死這個問題的時候，偶遇到一個以拔死人頭發(fā)為生的老嫗，經(jīng)過與老嫗的談話，家仆對惡的認識逐漸從鄙視罪惡到棄苦從惡，最后播下老嫗的衣服離開羅生門。

1914年夏天，芥川愛上了一個女孩，但是遭到了養(yǎng)父家尤其是大姨母的反對，迫于壓力于1915年初與這個女孩提出分手。

此件事對于他影響甚大，在于好友的信件中他問道“究竟有沒有無私的愛？······倘若沒有，人生會無比的痛苦?！迸c此同時，為了擺脫消沉于是寄情于創(chuàng)作，先后寫出了《羅生門》和《鼻子》。

《羅生門》其實最早發(fā)表的時候并無人問津。這是因為芥川進入文壇的時候，日本的自然主義文學開始衰落，取而代之的是其變體“私小說”。

在芥川創(chuàng)作伊始，變拒絕自然主義和私小說，轉而向“歷史”取材，采用虛構的方法營造出自己的藝術殿堂。

最后推薦大家在閱讀時關注兩個地方。

1 芥川對于場景的描寫，哪些描寫場景的語句讓你的記憶最為深刻

2 文中的仆人心理經(jīng)過了怎樣的變化。

羅生門

一開始芥川給我們展開了破敗的平安京的畫卷，衰敗的羅城門，隨時都有怨靈惡鬼到處亂竄的陰暗，代表了人性的惡在這樣環(huán)境中無處不在。

第一個登場的僕役不能說是純?nèi)坏纳苹驉?，一開始他還是所謂的善的，雖然有過當強盜算了的念頭閃過，但都被所受教育大體上相同的標準的「向善」的道德規(guī)範壓制住。

直到見到拔頭髮的老太婆，認為為惡沒什麼不對並且改變想法。

什麼是全然的惡，沒有的，只有不同程度的灰。一連串對話後僕役惡向膽邊生，成為強盜。開個腦洞想像一下，如果故事繼續(xù)寫下去，也許僕役變成聚嘯一方的盜賊，然後政府為了討伐他們，便說他們是惡鬼需要退治。

有沒有惡鬼，沒有，有的只有醜惡的人心。也許這人心早已存在，只是「不敢」。

回答問題———

1.我對羅城門的描述和暗示京城連統(tǒng)治者都很混亂的段落非常感興趣。

2.僕役是有為盜想法的，只是沒敢實行，直到遇到相對弱勢的老太婆，揭掉虛偽的表現(xiàn)，才有了敢為惡的心。

在大多數(shù)人眼里，《羅生門》就好像是芥川的標簽，這部經(jīng)典代表作篇幅并不長，譯成中文后，全文大概只有三千多字。故事情節(jié)也不復雜，只是講述發(fā)生在羅生門里的一件事，主人公也僅僅兩人而已（不算死尸的話）。

然而，這樣短小精悍的一篇短文，卻折射出了日本當時整體蕭條的社會景象。

走投無路的家丁，孤零零的淋著雨，手中雖握有長刀，但卻不知下一頓飽餐會是何時?？伤麉s不曾想到，還有比自己更加凄慘的人存在。

羅生門內(nèi)，皆是無名的野尸，正常人是不會靠近的。但對于那些面臨生存危機的人，這里卻有一些小小的希望。

芥川將尸橫遍地的場景布置在夜晚的時間內(nèi)，更加增添了恐怖的氛圍，失去了生命的軀殼，腐臭的味道，走近一點，都會很是艱難，誰又能想到，一個老太婆竟身在其中。

她能從死人身上索取的，唯有長發(fā)。然而家丁可以索取的，還有眼前這個活人。

人對未知的事物，都會產(chǎn)生恐懼，一旦了解其本質后，膽子便會跟著提高起來。家丁的心里歷程，從最初見到樓中光亮的敬畏，到看見老太婆后的驚慌，再到察覺她僅是一個揪死人頭發(fā)的凡人時，已經(jīng)開始產(chǎn)生邪念。

人不為己天誅地滅，即使在這個小小的人間煉獄——羅生門內(nèi)，人們還是會為了自己的生存，而發(fā)生爭斗。

窺一斑而見全豹，芥川寫的看似是一件小事，背后的影子卻是人間的蒼生。很難想象，這是一個二十三歲青年筆下的作品，可見作者自幼積累的書籍相當深厚。

看完上官老師的打卡，頓覺豁然開朗。人應該就是這么容易說服的動物，或者說，人啊，只要找到能夠說服自己的理由，什么行為都可以變得有理所應當，縱使這種行為多不人道多不符合道德法律。

高中時候看過電影《紫日》，有個片段至今影響深刻，日本皇軍到一村莊洗劫一空，把村里的男女老少綁在木樁上，即是為了殺人滅口，也是為了訓練初上戰(zhàn)場的新兵。

其中一新兵怎么都下不了手，他的肉靶子是跟他一樣有血有肉的人，在軍官不斷刺激之下，他突破自己的那道心理防線，成了一個冷酷無情的儈子手。他的一切行為是為了天皇，中國土地上的人民就應該死，或者說，這土地上居住的不算人。

老太婆對仆人講的那段話，莫名想到經(jīng)常出現(xiàn)在網(wǎng)上的新聞，飯店為了招攬回頭客在食物里放罌粟。我想對于人性批判也是需要現(xiàn)實物質作為基礎的，我們所處社會基本溫飽是達到了，對于這種可恥的勾當加以法律人道的指責順理成章。

可是當物質匱乏，道德倫理秩序也就成了天方夜譚，最基礎的本能趨勢做出本應該發(fā)指的行為。

這個老太婆的話使我惡心，死去的女人罪有應得，而老太婆自認為自己的舉動可以得到死去女人的原諒，這又是什么邏輯？仆人像是被點亮啟明燈一樣扒光老太婆的衣服，這又算什么？

─不好意思，我好幾天沒吃東西了，你應該也會原諒我扒了你的衣服吧？

仆人的去向，自然無人知曉。

是把惡之果扼殺于此，還是到處散播呢？無人知曉。

這是一次生存與道德的交鋒。為了生存而去偷死人東西，為了生存而去搶活人的東西，這些都在道德的允許范圍內(nèi)嗎？道德存乎于本心，從自我的角度，能夠說服自己，便能夠心安理得地去做任何時。

道德沒有明確的標準，尤其亂世，生存的本能更會讓人不顧一切，人性的惡開始顯露，道德的標準在生存的壓力下也便一再下降。終逃不過弱肉強食的叢林法則。