老實(shí)說(shuō)這兩章有點(diǎn)無(wú)聊，看得睡著了??

從人出現(xiàn)開(kāi)始，就不是獨(dú)自生活的動(dòng)物，而是具有以家庭為單位群居性質(zhì)的社會(huì)性動(dòng)物。群居後，為了維持生活，自然而然採(cǎi)取分工的模式。

但是，與現(xiàn)代分工不同，石器時(shí)代的分工並沒(méi)有顯著性別差異，男女都是食物的重要提供者，甚至由於採(cǎi)摘的穩(wěn)定性，女性甚至地位更高。雖然這兩章作者沒(méi)有提到「母系社會(huì)」，但很明顯這的確是母系社會(huì)。

進(jìn)入新石器時(shí)代，工具的發(fā)明與精細(xì)化給新石器時(shí)代大量增加的人口以穩(wěn)定、充足的食物來(lái)源，農(nóng)業(yè)模式開(kāi)始漸漸擠佔(zhàn)採(cǎi)摘模式。這種擴(kuò)張得益於植物栽培和動(dòng)物馴養(yǎng)。

綜上，我認(rèn)為農(nóng)業(yè)化的發(fā)展是必然的。

有趣的是，作者對(duì)於現(xiàn)代非洲頻繁的饑荒給出了想法：近代歐洲殖民者引進(jìn)歐洲作物和對(duì)當(dāng)?shù)刈魑锓N植利用的蔑視。

人口的增長(zhǎng)和大範(fàn)圍的不流通早就了人種的區(qū)別。同時(shí)，不同種族對(duì)於生產(chǎn)方式的選擇也影響人種優(yōu)勢(shì)；農(nóng)業(yè)化的高加索人種和蒙古人種擠佔(zhàn)了採(cǎi)摘的布希曼人和卑格米人?？吹竭@裡，我很期待後面作者描述遊牧民族對(duì)戰(zhàn)農(nóng)耕民族的故事！

最後，家庭會(huì)一直存在嗎？我認(rèn)為家庭是一個(gè)經(jīng)濟(jì)集體，只要我們還能從這個(gè)經(jīng)濟(jì)集體受益的一天，家庭就會(huì)一直存在。

史前人類

地球形成于約50億年前，約40億年前出現(xiàn)最早的生命――單細(xì)胞生物。約3億年前開(kāi)始適應(yīng)陸上生活，從兩棲到爬行，到鳥(niǎo)類，再到哺乳動(dòng)物，生命的發(fā)展無(wú)比的漫長(zhǎng)。

人類靠著自己智力的不斷增長(zhǎng)，挺過(guò)了6-7次大冰期和5-6次間冰期，看著自己的大腦適應(yīng)著任何環(huán)境，這也是人類特殊所在。

南方古猿是最早出現(xiàn)的原人，約400多萬(wàn)年前，生活在非洲東部和南部草原，腦容量只有人類的三分之一。關(guān)于人類的起源存在著“非洲起源”和多地域起源的爭(zhēng)議。就我目前讀過(guò)的書(shū)“非洲起源”比較常見(jiàn)，我們的祖先都來(lái)自于那片古老的非洲大陸。

本書(shū)沒(méi)有提到，智人對(duì)同屬人類的其他人類的屠殺，這點(diǎn)曾經(jīng)是最觸動(dòng)心靈的，尼安德特人、直立人、魯?shù)婪蛉?、匠人……一個(gè)個(gè)消失在歷史的洪流中……

地球發(fā)展的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是生命從無(wú)機(jī)物中脫胎而出，而四萬(wàn)年以前智人的出現(xiàn)成為第二個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，智人通過(guò)改變環(huán)境，而讓環(huán)境適于我們生存，而不再被動(dòng)的去適應(yīng)環(huán)境。

隨著科技的發(fā)展，第三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)或許將到來(lái)，人類將可以去改變自己的基因，就如同讀《自私基因》時(shí)，大家戲說(shuō)的訂制個(gè)寶寶。

食物采集階段，社會(huì)組織與政治組織都還未成型，社會(huì)組織的基本單位是家庭，男女平等，因?yàn)椴徽撃信畬?duì)于食物的獲得的貢獻(xiàn)都是相同的。

那時(shí)的食物種類繁多，營(yíng)養(yǎng)均衡；信仰圖騰；出現(xiàn)了尚未完全脫離生產(chǎn)的巫醫(yī)或巫師，宗教還沒(méi)有當(dāng)做控制社會(huì)的工具。隨著人口的增加，向各地遷移，由于地域的不同，在人類分散的同時(shí)，開(kāi)始有了種族的差異。

食物的生產(chǎn)者，人類從采集跨步到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這個(gè)過(guò)程是循序漸進(jìn)的，是迫于人口壓力而產(chǎn)生的，這一過(guò)程在全世界許多地方是獨(dú)立發(fā)生的，而其早晚完全由極其多樣的地理環(huán)境決定。

刀耕火種、梯田農(nóng)業(yè)、培高田地等技術(shù)的作用讓人類可以獲得更多的食物。由于有了穩(wěn)定的食物來(lái)源，人類開(kāi)始定居下來(lái)，而這時(shí)的威脅來(lái)自于災(zāi)害天氣引起的饑荒，以及密集居住后帶來(lái)的傳染病。

這時(shí)的社會(huì)，仍舊是經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)地位平等的，勞動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)是親屬關(guān)系和村社關(guān)系的伴隨物，社會(huì)生產(chǎn)率低下。

看過(guò)《人類簡(jiǎn)史》《人類極簡(jiǎn)史》關(guān)于人類形成和農(nóng)業(yè)革命的敘述，這一個(gè)版本相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較保守的，中規(guī)中矩的，像課本一樣，對(duì)不同區(qū)域的情況逐一介紹，邏輯架構(gòu)熟悉明確，倒是很適合做工具書(shū)翻閱。

對(duì)于作者的觀點(diǎn)，我倒是很喜歡開(kāi)篇序言中關(guān)于新世界新歷史觀的設(shè)定。無(wú)論是觀點(diǎn)也好假設(shè)也罷，我也認(rèn)同，是要隨時(shí)做好更新的準(zhǔn)備。現(xiàn)在越來(lái)越難對(duì)某一事件的前因后果蓋棺定論，更何況這種僅有一些考古片段和假說(shuō)的遠(yuǎn)古歷史。

同時(shí)也很喜歡他在17頁(yè)關(guān)于文化的有效率的論述。這種觀點(diǎn)用以解釋歷史上數(shù)之不盡的文化入侵民族入侵，以及伴隨而來(lái)的文明更迭，我認(rèn)為十分適用和客觀。

但從《人類簡(jiǎn)史》起步的人類史印象，輔以剛剛get到的一點(diǎn)點(diǎn)哲學(xué)概念 ，作者有些觀點(diǎn)和說(shuō)法又不免覺(jué)得老舊，比如作者對(duì)一些歷史現(xiàn)象的二元分析以及糾結(jié)難定的因果論。

姑且不論過(guò)于割裂的看待歷史會(huì)不會(huì)僵硬，事實(shí)上定位相關(guān)性更能夠容易讓人姑且先放下迷惑。

最后第一編結(jié)束在人性的討論上，而這個(gè)討論僅建立在采集社會(huì)的兩個(gè)個(gè)例，殊不知，表象暴露出來(lái)的其樂(lè)融融和戰(zhàn)斗性，未必是和平和戰(zhàn)爭(zhēng)人性的直接體現(xiàn)，恰恰有可能是一種人性動(dòng)態(tài)的平衡。

現(xiàn)代人所取得的一項(xiàng)杰出成就就是對(duì)過(guò)往歷史的研究和再現(xiàn)，而古人對(duì)在他們之前發(fā)生的事情則知之甚少。

而對(duì)于歷史的研究也是在，新的考證，新的問(wèn)題，新的認(rèn)知，催生下，不斷反思，不斷更迭， 不斷完善 中進(jìn)行的。

關(guān)于新歷史觀，作者在序言中闡述的很明確：

每個(gè)時(shí)代都要書(shū)寫(xiě)它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史書(shū)寫(xiě)得不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案。這在變化節(jié)奏成指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的今天是不言自明的，因此我們需要一部提出新的疑問(wèn)并給出新的答案的新歷史。

這一點(diǎn)，未來(lái)簡(jiǎn)史作者也表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：

歷史研究最重要的目的，其實(shí)是讓我們意識(shí)到一些通常不會(huì)考慮的可能性。歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復(fù)過(guò)去，而是為了從中獲得解放，是為了發(fā)現(xiàn)更多的選擇！

綜合兩者的觀點(diǎn)，是我讀史的最終目的（雖然本人還是個(gè)小白，目標(biāo)過(guò)于遠(yuǎn)大了），反思當(dāng)下，探求未來(lái)。

一.知識(shí)點(diǎn)

本書(shū)一二章 對(duì)史前人類，從人類從猿到人的進(jìn)化、食物的采集再到種族的出現(xiàn)以及農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)都做了較詳細(xì)的闡述，向讀者大致勾畫(huà)了史前人類的生活面貌，指出了當(dāng)今種族分布的根源 ，闡釋了

農(nóng)業(yè)革命的出現(xiàn)對(duì)人類的重大影響：

改變了人類生活的每一個(gè)方面。

這部分內(nèi)容較熟悉了，槍炮和人類簡(jiǎn)史中都有論述。當(dāng)然不同作者闡述的觀點(diǎn)，關(guān)注的視角，側(cè)重點(diǎn)都有所不同。

二.回答問(wèn)題：

（一）初級(jí)問(wèn)題:人類從食物采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必然性何在？

人類從食物采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是一個(gè)劇變事件，而是一個(gè)漸變過(guò)程。

這是一個(gè)人類改變自然環(huán)境，同時(shí)又充分適應(yīng)，這種改變后環(huán)境的行為。

按照 運(yùn)用黑格爾的哲學(xué)理論，這不是一個(gè)非黑即白，一分為二的二元論議題，而是一個(gè)辨證而統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程。人類從自然環(huán)境中，通過(guò)認(rèn)知，制造工具→獲取生存的資源 好的生存資源促成→人口的增長(zhǎng)。

到這里，人口的增長(zhǎng)與自然環(huán)境一起構(gòu)成了新的生存環(huán)境，這個(gè)局面，是人與自然互動(dòng)，辨證到統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，新的生存環(huán)境，催生新的生存形式的出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更利于養(yǎng)活更多的人口，更多的人口更加固化了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的模式 。

而進(jìn)一步增加的人口，開(kāi)始擴(kuò)展遷徙，那些依然以狩獵采集為生的集群，被迫被融合（通婚）改造，或被趕到更不利于生存或更為偏遠(yuǎn)的地區(qū)。

很多時(shí)候一個(gè)更能適應(yīng)自然環(huán)境（社會(huì)環(huán)境也類同）的形式一旦出現(xiàn)，它產(chǎn)生的影響絕不會(huì)止步于最初的優(yōu)勢(shì)，這種影響在互動(dòng)，變化中不斷進(jìn)階，擴(kuò)大，那些逆向趨勢(shì)的形式被淘汰或被融合，就是一種必然的結(jié)果。

不是你想不變就可以不變，環(huán)境會(huì)逼迫你改變，變是世界的本質(zhì)。而如何保持這種主動(dòng)權(quán)，在于先思，先行，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)。與之相反的便是固步自封，墨守成規(guī)。

ps:

糧食生產(chǎn)的出現(xiàn)和傳播對(duì)于人類發(fā)展的意義？

一直接意義

 可獲得更多卡路里 從而單位面積養(yǎng)活更多的人 ，從而導(dǎo)致形成更稠密的人口.

二間接意義

1定居生活方式的形成

有更多剩余的糧食可以儲(chǔ)存

多余的糧食養(yǎng)活了專職看護(hù)儲(chǔ)存的人

從而有了定居的可能

2復(fù)雜的社會(huì)行政組織的形成

剩余的糧食儲(chǔ)備可以養(yǎng)活行政上層專職人員：國(guó)王和官員.

行政人員脫離生產(chǎn)專職從事控制生產(chǎn)，征稅，發(fā)動(dòng)持久戰(zhàn)爭(zhēng)等更為復(fù)雜的社會(huì)行政活動(dòng).

3對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的作用

1）職業(yè)軍隊(duì)的形成

更多的糧食儲(chǔ)備可以養(yǎng)活專職軍人，從而可以專職操練作戰(zhàn)技能，形成更為訓(xùn)練有素的職業(yè)軍隊(duì)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中比狩獵人員組成的隊(duì)伍，更具有戰(zhàn)斗力.

2）神職人員的出現(xiàn)

更多糧食儲(chǔ)備為教化宣揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)意義的神職人員出現(xiàn)提供了條件.

3）專職打造戰(zhàn)爭(zhēng)武器人員的出現(xiàn)

更多糧食儲(chǔ)備為專職打造武器人員的出現(xiàn)提供了條件.

4）作為戰(zhàn)爭(zhēng)交通工具

馴化的大型動(dòng)物用來(lái)作為突擊作戰(zhàn)和運(yùn)輸工具，為征服性戰(zhàn)爭(zhēng)提供了更強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì).

5）演化的病菌

馴化的動(dòng)物演化的病菌傳播對(duì)沒(méi)有免疫力的被征服人群產(chǎn)生毀滅性的打擊.

結(jié)論：農(nóng)業(yè)革命，意味著糧食更多，人口更稠密，因此而來(lái)的糧食儲(chǔ)備，成為定居的，行政上集中統(tǒng)一，社會(huì)等級(jí)分明，經(jīng)濟(jì)更復(fù)雜，技術(shù)更富有創(chuàng)新精神的社會(huì)發(fā)展的先決條件.

（二）進(jìn)階問(wèn)題:家庭會(huì)一直存在嗎？

一夫一妻的婚姻模式的傳統(tǒng)家庭模式應(yīng)該不會(huì)一直存在。

這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，私有制所形成的婚姻家庭模式，隨著科技的進(jìn)步，社會(huì)觀念也會(huì)發(fā)生變革 即便這種變革會(huì)落后于技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，但遵循同樣的理論，技術(shù)變革后新的環(huán)境會(huì)催生新的社會(huì)家庭的形式與觀念，與之適應(yīng)。

落后滯后阻礙的就模式最終會(huì)被適應(yīng)后的主流所改造或淘汰。

地球事態(tài)發(fā)展的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，生命從無(wú)機(jī)物中脫胎而出，第二個(gè)是人類祖先完成進(jìn)化，成為有思想的人類。靈長(zhǎng)類逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?，原始人從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，為世界的發(fā)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

看完前兩章對(duì)人種有了好奇，利奧.弗羅貝尼斯的那段很有意思，較低生產(chǎn)力的人們，借助神，魔，祈禱等方式，有種神秘感~

第一章：人類歷史的進(jìn)程在加速的變化，人類也由靈長(zhǎng)類逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兴季S的真正的人。動(dòng)物只能依靠環(huán)境生存，而人類是可以通過(guò)改變環(huán)境來(lái)適應(yīng)自身。以致后來(lái)地域的不斷的擴(kuò)張。人類無(wú)疑是智慧的，但凡事過(guò)猶不及。

如今的世界性的過(guò)度砍伐，水域污染，空氣污染、轉(zhuǎn)基因食品泛濫……這正是文中提到的人類知識(shí)增長(zhǎng)與如何運(yùn)用這些知識(shí)的智慧相對(duì)滯后之間的矛盾吧。

人類學(xué)家小沃恩·M·勃朗特為了獲得接近于史前生活的人類的活力，參照史前人類的食譜進(jìn)食，增加鍛煉，這又何嘗不是一種輪回。

現(xiàn)在的人類肥胖越來(lái)越多，壓力越來(lái)越大，危及健康，這是物質(zhì)極大豐富與欲望不斷上升的必然結(jié)果，然而為了不走向極端，人類又要重走前人之路。

第二章農(nóng)業(yè)革命的開(kāi)始必然導(dǎo)致食物采集者的逐步滅亡，從生活方式的轉(zhuǎn)換上，從文化領(lǐng)域的提升上，從技術(shù)不斷革新上都在不斷拓寬著生產(chǎn)者的疆域，在坐擁巨大改變的同時(shí)，帶來(lái)文明的同時(shí)也必然會(huì)帶來(lái)其他方面的巨變，不管是好或是壞。

人類的史前史真是很神奇的階段。生產(chǎn)力極為有限，處于自然的調(diào)節(jié)狀態(tài)。樂(lè)觀但殘酷。人類的知識(shí)不斷積累，積累了幾百萬(wàn)年。金雞納樹(shù)皮在遠(yuǎn)古美洲使用了百萬(wàn)年，如果康熙的金雞納樹(shù)皮及時(shí)送到曹寅，或許曹寅也不會(huì)痢疾過(guò)世。

人類的探索量變到質(zhì)變。文明的積累從量變到質(zhì)變。采集食物到農(nóng)業(yè)文明，社會(huì)分工歷史不斷穿插傳承，也許開(kāi)始就是星星的萌芽，但可能改變?nèi)祟惖臍v史。就像誰(shuí)能知道弱小的人類，后來(lái)遍布了地球呢。

第一次參加共讀，花了三個(gè)小時(shí)讀完一二章，字比想象中的要小，速度比想象中的慢，對(duì)于我這個(gè)一天要工作九個(gè)小時(shí)的人來(lái)說(shuō)這是個(gè)體力活。

兩章讀下來(lái)感覺(jué)是上帝視角和屌絲視角來(lái)回切換，柴米油鹽的困苦對(duì)于滄海一粟的我好像不足一談，美味佳肴無(wú)非就是漿果生肉的替代，房子是我們停止狩獵生活的歇腳點(diǎn)。

這樣比喻恰當(dāng)又不恰當(dāng)，不恰當(dāng)在于這些占據(jù)我們生活的生活手段成為了我們奮斗的大部分，恰當(dāng)在于它只是吃和住而已；

第一章里說(shuō)到澳大利亞土著人制作狩獵工具，然后外出狩獵，回來(lái)后按照儀式吃飯，然后跟家人講講白天的奇遇，通過(guò)這種方式，作者說(shuō)他是一個(gè)完全的人，作者還說(shuō)，其完全程度是自農(nóng)業(yè)革命以來(lái)人未曾接近過(guò)的。

004有機(jī)物是由無(wú)機(jī)物“進(jìn)化”而來(lái)，生物由非生物“進(jìn)化”而來(lái)。

“進(jìn)化”一詞好像模糊了“生命”的概念，是否一個(gè)原子也有生命，而“萬(wàn)物有靈”在遙遠(yuǎn)的將來(lái)會(huì)被認(rèn)可？我是由我正在坐著的椅子“進(jìn)化”而來(lái)。

005環(huán)境決定論：人性本善還是人性本惡取決于環(huán)境；人類靠自己的大腦而不是自己的身體，適應(yīng)任何環(huán)境。

038人性的本質(zhì)-人類生來(lái)既不愛(ài)好和平，也不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)；既不傾向合作，也不傾向侵略。決定人類行為的不是他們的基因，而是他們所處的社會(huì)教給他們的行事方法。

039人類生來(lái)就具有基因所賦予的做出各種行為的潛能，但這些潛能變成實(shí)際能力的方式則取決于我們所受的訓(xùn)練，取決于學(xué)習(xí)。

人的行為，是對(duì)他人行為的映射。比如“你愁啥”、“瞅你咋地”；再比如“投我以桃，報(bào)之以李”。之所以為人，是要將這種條件反射一樣的本能從自己身上剝離。

好在人類擁有自控力，當(dāng)別人做出A動(dòng)作時(shí)，可以不迅速回應(yīng)以B動(dòng)作，而是經(jīng)過(guò)思考后，做出C動(dòng)作，改變?nèi)祟愐呀?jīng)習(xí)慣的行為路徑。但是歸根結(jié)底，人所有能想出來(lái)的路徑，都是這個(gè)大環(huán)境塞進(jìn)腦子里的。

《女人的起源》P185邁克爾·錢(qián)斯指出，當(dāng)狒狒想提升地位，企圖擁有支配權(quán)時(shí)，它萬(wàn)萬(wàn)不可肆無(wú)忌憚地表現(xiàn)出自己的進(jìn)攻性，那樣的話就永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。最終成為首領(lǐng)的狒狒都有極強(qiáng)的自控力，約束其好斗的天性。

可悲的是當(dāng)雄性幫派集團(tuán)真正開(kāi)始搖旗吶喊，猴群“處在臨戰(zhàn)狀態(tài)”時(shí)，自制力會(huì)形同虛設(shè)。個(gè)體的氣憤壓制住了，可群體的狂暴和戰(zhàn)爭(zhēng)卻爆發(fā)出來(lái)。

接下來(lái)的答案，只能去《烏合之眾》里尋找了。

005 “非洲起源論”VS“多地域起源論”：前者認(rèn)為人類最早起源于非洲，然后遷徙到亞洲、歐洲、美洲和澳洲；后者則認(rèn)為早期的人類是在世界上的許多地方獨(dú)自起源和進(jìn)化的。

007在變化速度成指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的今天，人類現(xiàn)在面臨的要么是新的“思維方式”，要么是“空前的災(zāi)難”。

雖然人類正在獲得越來(lái)越多的知識(shí)，變得越來(lái)越能依照自己的意愿去改造環(huán)境，但卻不能使自己所處的環(huán)境變得更適合于居住。如何使自身不斷增長(zhǎng)的知識(shí)與如何運(yùn)用這些知識(shí)的智慧保持平衡？

008所有這些首領(lǐng)都不是運(yùn)用權(quán)力而是通過(guò)自身的影響來(lái)完成自己的職責(zé)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有任何制度規(guī)定有誰(shuí)可將自己的意志強(qiáng)加于他人。

孩子最頻繁被“強(qiáng)加意志”的來(lái)源就是父母和老師，如果他們也懂得通過(guò)自身的影響而不是權(quán)力的威懾來(lái)完成自己的職責(zé)，那么孩子精神上的重?fù)?dān)也可以被卸去了。

008居住在加拿大東部拉布拉多半島的蒙達(dá)格拉斯-納斯卡比印度安人的女性享有極大的權(quán)力，列·居里報(bào)告并勸導(dǎo)該部落的男人們堅(jiān)持自己的權(quán)利?！拔腋嬖V他們，男人是一家之主。在法國(guó)，女人是不能支配丈夫的?！?/p>

另一個(gè)耶穌會(huì)傳教士報(bào)告說(shuō)：“從決定計(jì)劃、決斷事情、確定旅程，到儲(chǔ)備冬季物資，幾乎每件事情都由家庭主婦決定?！?/p>

《女人的起源》221 女人如何爭(zhēng)取自己應(yīng)有的權(quán)利？

首先是更強(qiáng)的自尊心，尤其是對(duì)那些以前受壓抑的人群。“我們是女人。”她們回答，那樣子非常自豪，就像有人第一次大聲地說(shuō)出：“黑人也很美?！?/p>

其次，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。因?yàn)樵诿恳粋€(gè)女人自信可以自食其力之前，我們永遠(yuǎn)不能完全消除男人的疑慮。當(dāng)我們說(shuō)“我需要愛(ài)，想保持長(zhǎng)久的關(guān)系”時(shí)，那可能真正意味著“我需要飯票，想讓你工作，我的后半生要靠你養(yǎng)”。

第三，確定少生孩子，如果她不情愿，一個(gè)也不要。這不僅對(duì)婦女很重要，對(duì)所有人都一樣，因?yàn)槿祟悜?yīng)該享有不可剝奪的權(quán)利，堅(jiān)決不降生在不歡迎他的母親那里。

011亢人和其他食物采集者的食物供應(yīng)于健康有益。這些食物都只含有少量的鹽分、飽和脂肪、粗纖維成分、維生素和礦物質(zhì)。

由于食物采集者常年享用這些健康食品，再加上他們作為游牧部落民過(guò)著充滿運(yùn)動(dòng)的生活，所以他們很少患上諸如高血壓、肥胖癥、靜脈曲張、潰瘍、大腸炎之類的工業(yè)社會(huì)常見(jiàn)病。

《極簡(jiǎn)主義》中，介紹了很多特別的飲食方法。比如素食主義（包括蛋奶極其制品）、嚴(yán)格素食主義（不含任何動(dòng)物制品）、魚(yú)素主義（食用魚(yú)的素食主義者）、石器時(shí)代飲食主義和間歇性禁食法。

對(duì)于石器時(shí)代飲食主義，還推薦了網(wǎng)站：paleoplan.com

018在人類向各地分散的同時(shí)，逐步有了種族上的差別，出現(xiàn)了各種在膚色、發(fā)型和面型上有顯著特點(diǎn)的所謂的種族。一般認(rèn)為，這些種族的形成，主要是由于人類的各個(gè)地域集團(tuán)適應(yīng)了各自不同的環(huán)境，而且彼此較為隔絕。

隨著信息時(shí)代的到來(lái)以及交通工具的改善，人與人的地域隔絕影響越來(lái)越小，會(huì)否數(shù)千年后人種的差異也漸漸消失？大家都是差不多的色號(hào)，五顏六色的發(fā)色，高低不平的臉型。

初級(jí)問(wèn)題:人類從食物采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必然性何在？

餓？東西不夠吃？然后在一場(chǎng)雨后，看到某一種常常采摘的植物長(zhǎng)得更茂盛，而且更好吃了，于是他們開(kāi)始給植物澆水……然后就收獲了好多的食物，然后就開(kāi)始種地？從“民以食為天”來(lái)講，吃是人類一切行為的原動(dòng)力。

進(jìn)階問(wèn)題:家庭會(huì)一直存在嗎？

其實(shí)從題目來(lái)看，我更傾向于解讀為“婚姻會(huì)一直存在嗎”——因?yàn)榧彝サ幕A(chǔ)是婚姻。而婚姻的存在，更多是為了傳宗接代。如果將生育的能力從女人身上剝離，婚姻還會(huì)存在嗎？

如果有一天，孩子可以體外培養(yǎng)，男人女人自得其樂(lè)。女人不再因?yàn)樵胁付庥鲑Y本社會(huì)下物質(zhì)資料積累的斷檔，男人也不用背上賺錢(qián)養(yǎng)家的負(fù)擔(dān)。也許人類會(huì)迎來(lái)終極的性解放，而婚姻制度也會(huì)受到撼動(dòng)。

到那時(shí)，“家庭”的含義也會(huì)有所變化。猿、猩猩、狒狒都屬于群居動(dòng)物，人類也會(huì)有群居以及建立親密關(guān)系的渴望，但是“家庭”的組成也許會(huì)改變，不再是父親、母親和孩子，而是根據(jù)觀念、資產(chǎn)等其他因素自行組合。

每個(gè)人可以和同性、異性、單人、多人結(jié)合成一個(gè)“家庭”，到人類胚胎培養(yǎng)機(jī)構(gòu)取自己的DNA和另一個(gè)人的DNA一起，“生育”一個(gè)孩子，慢慢將他養(yǎng)大，形成一個(gè)更大的“家庭”。

由此，我認(rèn)為，“家庭”會(huì)存在，但“婚姻”會(huì)瓦解。只是新“家庭”關(guān)系的長(zhǎng)久性沒(méi)有婚姻契約制度的約束，是否會(huì)長(zhǎng)久，就另當(dāng)別論了。也許隨著生活節(jié)奏的加快，這種“家庭關(guān)系”的生命周期也會(huì)比婚姻關(guān)系的終生契約制短許多。

P.S. 剛才順便查了一下：目前，美國(guó)和英國(guó)的兩個(gè)研究小組稱將人類胚胎體外發(fā)育的時(shí)間提高到10天以上，問(wèn)世30余年的人類胚胎研究“14天規(guī)則”或因此面臨修訂。

美國(guó)洛克菲勒大學(xué)胚胎實(shí)驗(yàn)室主任阿里·布萊文盧、英國(guó)劍橋大學(xué)生理學(xué)教授瑪格麗娜·澤尼卡-葛茲帶領(lǐng)各自的研究團(tuán)隊(duì)獨(dú)自進(jìn)行的研究顯示，即使在培養(yǎng)皿中，人類胚胎也能進(jìn)行細(xì)胞分裂和自我發(fā)育。

培養(yǎng)皿中胚胎經(jīng)歷的變化與在母體中發(fā)育的胚胎并無(wú)顯著差異。

“14天規(guī)則”是指科學(xué)家只能在不滿14天的胚胎上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。由于14天之前的人類胚胎還未分化出神經(jīng)等結(jié)構(gòu)，尚不具備人的特征，因此不涉及倫理問(wèn)題，這一規(guī)則便由此而來(lái)。

1979年，由當(dāng)時(shí)的美國(guó)衛(wèi)生、教育及福利部倫理咨詢委員會(huì)首次提出，而后逐漸被多國(guó)監(jiān)管機(jī)構(gòu)采納，成為國(guó)際準(zhǔn)則。

克隆人也受到一些生物技術(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的明令禁止或者嚴(yán)加限制，不然，1996年就成功培育出了克隆羊多莉，在變化速度成指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的今天，已經(jīng)20年的時(shí)間，克隆人早該出世了吧？如果突破了倫理和法律的限制，人類體外胚胎培養(yǎng)也會(huì)取得極大進(jìn)展。

1.作者1.1.3中引用F·博厄斯《種族的純潔》一書(shū)中的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明，歐亞大陸文明的發(fā)達(dá)是源于其間各民族互相影響的結(jié)果。反之，非歐亞大陸是由于條件優(yōu)越而造成文明的欠發(fā)達(dá)。我不敢茍同于這個(gè)說(shuō)法。理由如下：

?整個(gè)美洲大陸總面積較之歐亞大陸相差不多，在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展過(guò)程中，其各民族肯定會(huì)有相互促進(jìn)、相互威脅的情況，而為何沒(méi)能達(dá)到歐亞同一程度的文明。

撒哈拉以南的非洲土地遼闊，原始人口也不少于歐亞大陸，歷史上各民族間的交流想必也很頻繁，同樣未能出現(xiàn)發(fā)達(dá)的文明，其原因又何在？

2.?也許有人會(huì)說(shuō)，作者雖然擺脫西方中心論的局限，其仍屬于歐亞中心論。

然而我們誰(shuí)又能逃脫這種觀念呢？畢竟非歐亞原住文化對(duì)今日影響微乎其微，其相關(guān)人口又少之又少，既沒(méi)有想要話語(yǔ)權(quán)的人，也沒(méi)有支撐話語(yǔ)的材料。歐亞中心論自然就成了全球觀念的代名詞。

應(yīng)該是過(guò)了讀書(shū)時(shí)代第一次讀這種類型的書(shū)，第一二章的感覺(jué)很像歷史教科書(shū)，淺顯易懂，內(nèi)容涉及廣泛，但深度不足。

通過(guò)簡(jiǎn)單兩個(gè)章節(jié)，回顧了沒(méi)有史料記載的人類起源始，在感嘆祖先智慧的同時(shí)，“物競(jìng)天擇、適者生存”是始終在腦海盤(pán)旋的幾個(gè)字。

從生命的進(jìn)化、人類的出現(xiàn)，到人類改變環(huán)境適應(yīng)自己，每一次都是巨大的變革，我無(wú)法想象這其中經(jīng)歷的艱險(xiǎn)不易，但是正是一次次的改變，使人類成為世界的主宰。

另一個(gè)感觸來(lái)源于農(nóng)業(yè)的起源，盡管有關(guān)植物生產(chǎn)的基本原理，人類早已掌握，但農(nóng)業(yè)革命的到來(lái)整整延遲了數(shù)千年，關(guān)鍵在于“缺乏動(dòng)力”。

我感覺(jué)自己現(xiàn)在的生活也缺乏動(dòng)力，工作穩(wěn)定，還有體貼的老公、可愛(ài)的寶寶，曾一度陷在安逸的生活中浮浮沉沉，但隨著寶寶的長(zhǎng)大，希望自己能成為更優(yōu)秀的媽媽陪伴他成長(zhǎng)，我才再次給自己上緊發(fā)條，在此立個(gè)flag，堅(jiān)持再堅(jiān)持！

有人說(shuō)，人類思考終極問(wèn)題的平均年齡在35歲左右，我大概是為這個(gè)平均數(shù)做了較早的貢獻(xiàn)，最近困擾我的便是這些終極問(wèn)題，被書(shū)面化就是哲學(xué)問(wèn)題。

“地球在宇宙當(dāng)中小的就像太平洋上的一粒塵埃。而人類是自然選擇的產(chǎn)物。”聽(tīng)起來(lái)很像個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，我似乎聽(tīng)到一個(gè)聲音說(shuō)，永遠(yuǎn)不要忘了自己從哪里來(lái)。于是看書(shū)的時(shí)候心也虔誠(chéng)起來(lái)，比起為了打卡湊的字?jǐn)?shù)，心平氣和多了。

舊石器時(shí)代的社會(huì)組織實(shí)質(zhì)是協(xié)作。堅(jiān)持集體責(zé)任意識(shí)，兩性平等自覺(jué)的意識(shí)，這是件美妙的事情。

侵略性不是人類與生俱來(lái)不可變更的特性，而是一個(gè)鼓勵(lì)侵略的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)物。

簡(jiǎn)而言之，在舊石器時(shí)代的幾百萬(wàn)年中，相互合作的血親社會(huì)之所以能夠占據(jù)人類的主導(dǎo)地位原因就是他們十分適宜于保證人類這個(gè)物種的生存。隨著農(nóng)業(yè)革命的到來(lái)，一切都變了，可以爭(zhēng)奪的東西實(shí)在太多，而且越來(lái)越具有毀滅性。

戰(zhàn)爭(zhēng)并非不可避免，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不是因?yàn)槿祟惐拘裕且驗(yàn)槿祟惿鐣?huì)。人類社會(huì)是由人類組成的，因而他也可以重新構(gòu)造。

前些天跟上海交大的一位哲學(xué)教授聊天，他說(shuō)人類從黑暗的動(dòng)物界跳出來(lái)是因?yàn)榉质撤绞?。?dòng)物的分食方式是弱肉強(qiáng)食，而人類出現(xiàn)了惻隱之心，看見(jiàn)老弱之人會(huì)分給一口。

人類學(xué)家阿什利 . 蒙塔古所指“毋庸置疑，我們生來(lái)就具有基因所賦予的做出各種行為的潛能，但這些潛能變成實(shí)際能力的方式則要取決于我們所受的訓(xùn)練，即取決于學(xué)習(xí)。

 我們真正繼承的是塑造和完善自身的能力，我們不是被動(dòng)地接受塑造，而是自己命運(yùn)的主宰?！比绾巫龀隼谌祟愖陨淼男袨樾枰ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到危害，以避免發(fā)生慘劇，當(dāng)然人類也必須為自己套上枷鎖，制定法律條文和社會(huì)公約。

我心中的書(shū)院圖像越來(lái)越清晰了，讀書(shū)，真好。

這兩章講了很多內(nèi)容，囊闊了巨大的時(shí)間跨度，關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)有好幾個(gè)，但兩個(gè)最重要的轉(zhuǎn)折是1:生命從無(wú)機(jī)物中脫胎而出；2:人類的出現(xiàn)。

人類面臨的問(wèn)題和其它動(dòng)物一樣，如何吃飽?隨著人口數(shù)量的增加，對(duì)環(huán)境及動(dòng)植物的熟悉，氣候的變化，制造及使用工具能力的提高等等等等，人類不可避免的選擇了從采集到生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。他們是愿意呢，還是不愿意呢?為了吃的更多，只能干的更多

人性的本質(zhì)，既不本善，也不本惡，而是一種潛在性，會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)影響具有多種表現(xiàn)形式。

第一章

全球通史，首先要全球貫通，才能把整個(gè)世界，放到一起來(lái)寫(xiě)。其次，不能羅列各文明，就要考察他們的共性，那些各文明之間的互動(dòng)。再三，歐亞大陸是核心，互動(dòng)效率最高，文明發(fā)展也最快。其他地區(qū)與世隔絕，發(fā)展緩慢。

第二章

生物進(jìn)化、語(yǔ)言和工具、火，祖先們一個(gè)個(gè)臺(tái)階的爬升。最終，有了思維之后，人類終于成為人類，也就有了文化。

舊石器時(shí)代的食物采集者，組成了人數(shù)較少的小部落集團(tuán)。此時(shí)生產(chǎn)力低下，沒(méi)有太多的剩余口糧，也就無(wú)法養(yǎng)活太多脫產(chǎn)人口，文化發(fā)展受限。也無(wú)法建立起太復(fù)雜的制度。分工不多，每個(gè)人都是完全的人。

層級(jí)不多，人人平等。祖先分散分布，各種族之間分開(kāi)的其實(shí)很晚，絕大部分人都是相同的。地理分布決定了大多數(shù)種族的命運(yùn)。