|
本月起，讀書會共讀《人類簡史》，領讀者為——娜娜書友。從今天開始，我們將精選共度群內的打卡內容，以饗讀者。 @娜娜 領讀 第三章 亞當和夏娃的一天 在作者的眼中，人類早期采集狩獵文明如同在初級伊甸園。這個漫長時期深遠影響了人類的行為模式。工業(yè)社會科技以指數(shù)級發(fā)展，人類卻仍舊保留著狩獵采集者的頭腦。 我們好奇，這種沖突的原因是什么？會給人類帶來什么后果？今天的共讀，讓我們在作者帶領下，復原認知革命以來人類狩獵采集的生活模式。 問題 之前你對采集者的生活印象是什么？我們是否可以用現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)來全面還原？為什么？ 狩獵采集者的共性有哪些？ （附加八卦題）舉兩個讀完本章之后，最突破你之前認知的例子。 @跑跑單車 本章提出的狩獵采集部落因為散居而各有特色，生活愜意，工作壓力小，壽命還長。 這遠超我的認知。或許有道理，但我壓根不信。 證據(jù)很簡單，大型哺乳動物被捕殺完了以后，你吃什么？溫帶地區(qū)沒有那么多野果讓你采摘，你吃什么？ 沒有動物可捕殺，只好養(yǎng)殖，沒有野果可采，只好種植，這是發(fā)展的必然選擇。 餓肚子的共產(chǎn)主義不是共產(chǎn)主義，所以那時沒活可干的狩獵采集部落也不是好選擇。 在沉默的歷史帷幕后，也許狩獵采集者正快樂得嘲笑著山下種植者們，一點生活情趣都沒有。 然后他們都掛了。 @上官婉兒 章節(jié)名“夏娃與亞當?shù)囊惶臁保ㄆ獙懙膮s是，我們根本還沒有足夠證據(jù)推斷他們如何度過一天。 唯一可證的是七萬年-三萬年前的智人生存環(huán)境，他們的成活狀態(tài)和年齡，或者用當今能觀察到的采集狩獵社會小心翼翼得推斷和假設那時候的智人群體生活的可能性……但這些離復原幾萬年前智人生活相差甚遠，甚至在很多考古證據(jù)面前，我們只能觀察和想象，卻不能下定論。 如今太多書或人信誓旦旦地宣揚我們知道什么，卻羞于承認我們不知道什么。相比之下，我更喜歡這種直白揭示“人類尚不知道的事情”的調調，讓我們警醒現(xiàn)代智人并不是這個世界的主宰者，還能少一些驕傲和自大。 @carrie 這是顛覆認知的一章，自己一直認為生活在物質極大豐富、民主漸漸盛行、種族漸漸平等、精神生活多樣的今天才是最幸運的人類。 作者卻說，比起后來的農(nóng)夫、牧羊人、工人或上班族，狩獵采集者的生活似乎要來的更舒適，也更有意義。因為他們工作時間更少，一人掌握多種技能，群居不孤獨，休閑娛樂有時間，飲食多樣有營養(yǎng)，自然環(huán)境也夠美好。嘿，原來幾萬年前的智人是詩意的棲居。 但遺憾的是，現(xiàn)在的考古手段卻無法全面還原了，畢竟那時留存到今天的痕跡寥寥無幾。至于他們的共性，我認為有很多，比如都是泛神論的信仰者，并不認為自己是人類而有優(yōu)越感；一人多能；群居生活。很多觀點都顛覆了我的認知，其中最重要的一條是：當時智人的腦容量是大于現(xiàn)在智人的。 @高耿明 看起來很美好的伊甸園生活，實際上，即使是現(xiàn)代人，每個人所囤的貨常常超乎真正需要消費的數(shù)量。我們在生活中也常常問自己，自己真的需要這么多嗎？但實際上，我們的回答都是，多多益善。 也許這是原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的原因，而原始采集狩獵社會并無法提供這樣的安全感。即使旱澇有致，但我們更期待未來可預期。 第一個問題，實話講個人對他們的日常真心沒概念；用手段來還原，年代太久遠，我們也不知道怎么找，無法按圖索驥，太有難度了。 第二個問題，可能是泛神論吧。宗教總是第一位的。即使是現(xiàn)在印度，婆羅門也是第一等級。 第三問題，主要是腦容量，腦的回溝深應該也是質量優(yōu)秀的標志。 錢穆說，國家是精神的產(chǎn)物。這章印證了他的觀點。盡管很多人不同意這個說法，現(xiàn)在我信了。何止國家是精神的產(chǎn)物，時間的維度也是，空間也是，如此推演，非歐幾何也便極好理解。 @穎香 這一章提到的“富?！痹忌鐣屛页泽@不少，印象里茹毛飲血的原始人怎會有幸福可言呢。 作者羅列的理由雖然很難讓我信服，但我卻承認絕不是社會越發(fā)達人類越幸福。 儒家文化里君子都是安貧樂道的，前人早就告訴我們物質并不和幸福成正比。想到目前這個浮躁的社會，家長們都想讓孩子贏在起跑線上，一路奮斗下去，為了所謂的房子車子位子，可是他們就一定會幸福么？也總有人喊著忘記眼前的茍且要去追尋遠方的詩和田野，那么這個富裕型原始社會倒有幾分桃花源的影子。 可惜現(xiàn)存的化石遺跡很難讓我們還原那個年代的真實場景，作者所寫的富裕更多指的還是精神上的吧，但這些正是最難還原的。
|
|
|
