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早在禹湯時(shí)期，君王便開始主動罪己，進(jìn)行自我批評，這便是最早的罪己詔。自此之后，歷代帝王以之為楷模，朝朝效仿。這種罪己詔的政治傳統(tǒng)被傳承下來，其當(dāng)然不只是無意義的表面工作，君王之所以主動批評自我，向全國下達(dá)罪己詔，其目的實(shí)為維護(hù)政治統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序。

一、為何在中國古代皇帝為尊的社會中，統(tǒng)治者會主動進(jìn)行自我批評？

罪己詔產(chǎn)生的原因有很多種，主要?dú)w納一下，便有兩種。一是天災(zāi)，二是人禍，或是兩者同時(shí)出現(xiàn)。此時(shí)，社會大亂，怨聲載道，罪己詔的作用便體現(xiàn)出來。

漢朝時(shí)董仲舒宣傳'天人合一''天人感應(yīng)'便是一個(gè)典型。這也是加強(qiáng)君主專制的一種手段，皇帝為天子，將皇帝與天結(jié)合在一起，將皇權(quán)蒙上神秘的色彩，皇權(quán)即神權(quán)，集大成度上提升了皇帝在人們心中的高度。但這同時(shí)也是約束皇帝的一種方式，將天災(zāi)人禍與皇帝行為關(guān)聯(lián)，使皇帝不至于濫用權(quán)利，荒廢朝政，更多的讓皇帝關(guān)注名聲疾苦。

當(dāng)水災(zāi)旱災(zāi)發(fā)生時(shí)，百姓的農(nóng)業(yè)生活受到極大威脅，人心渙散，社會動蕩這時(shí)統(tǒng)治者便會昭告天下，發(fā)布罪己詔，大致說自己最近犯了什么錯，有負(fù)先帝重托，故天降災(zāi)害來懲罰他，所以在此自我批評，希望上天得知他的反省，結(jié)束災(zāi)害的下降。

雷災(zāi)，火災(zāi)，水災(zāi)等等，因?yàn)榭茖W(xué)水平的限制，古人將其看成上天的發(fā)怒與懲罰，而皇帝是天子，故以罪己詔'收人心''安民憤'。

不僅天災(zāi)異象皇帝要主動不吝責(zé)己，當(dāng)人禍發(fā)生時(shí)，皇帝同樣要頒布罪己詔，包括農(nóng)民起義，對外戰(zhàn)爭失利，朝政內(nèi)亂等。

罪己詔可以說是帝王的一種自省表演，每當(dāng)天災(zāi)降臨，人禍致使國家混亂，統(tǒng)治者便以一張罪己詔籠絡(luò)人心，以求維護(hù)統(tǒng)治，成為他們維持舊政權(quán)的手段，不可否認(rèn)，這種手段具有一定欺騙性，但的確在一定程度上維護(hù)和延續(xù)了統(tǒng)治。

罪己詔作為古代君主對自身行為的反省，檢討，存在著它的積極作用，一方面可以表達(dá)他們誠心治理國家，積極的去做一個(gè)明君;二是可以籠絡(luò)人心，努力創(chuàng)造一個(gè)團(tuán)結(jié)的政治局面，為自己的統(tǒng)治鞏固基礎(chǔ)，無論是對于國家還是對于君主或是對于人民，罪己詔都有著它獨(dú)特的作用。

二、皇帝頒布的罪己詔，其補(bǔ)救的方法根據(jù)不同情況也不同

罪己詔發(fā)布后，受苦的人們也不是幾句自我批評的話就可以打發(fā)的，民間的疾苦也不會真的因?yàn)榛实鄣膸拙湓捑陀兴淖?。所以皇帝在發(fā)布罪己詔之后都會隨即發(fā)布一些補(bǔ)救措施來彌補(bǔ)'自己的錯誤'，通常的措施有免稅，赦免罪行等。

關(guān)于這些措施是否可以有效落實(shí)，皇帝的態(tài)度十分重要。在明太祖時(shí)期，罪己詔發(fā)布后因?yàn)閲页霈F(xiàn)了祥瑞之象，有大臣上書希望動用大筆財(cái)款進(jìn)行慶賀，而太祖當(dāng)即拒絕了該意見，并以一首詩表達(dá)其誠心改過，態(tài)度十分端正。

雖然有些皇帝頒布的罪己詔切實(shí)可行，并誠心改過，重視富有現(xiàn)實(shí)意義的措施。但有些皇帝只是口頭說說，僅僅講一些勉勵訓(xùn)誡的話，便不予理睬。皇帝作為罪己詔的頒布者，起著主導(dǎo)作用，但這是建立在君主的權(quán)力較大的前提下。在明朝后期，政治統(tǒng)治危機(jī)，戰(zhàn)火連連，光依靠皇帝來落實(shí)罪己詔肯定是不行的，而官員的作用突出的重要。

當(dāng)一個(gè)地區(qū)爆發(fā)災(zāi)荒，戰(zhàn)亂，當(dāng)?shù)毓賳T如果恪盡職守，關(guān)注名聲疾苦，便會即使上報(bào)朝廷。畢竟皇帝天高地遠(yuǎn)，沒有下面各級官員的匯報(bào)，皇帝也不會去關(guān)注這些動亂。再者當(dāng)皇帝發(fā)布罪己詔，并發(fā)布一些補(bǔ)償和撫慰的措施時(shí)，沒有下方官員的配合，這些措施也不可能能落實(shí)下來，沒有哪個(gè)皇帝真的會去親力親為，監(jiān)督每層的工作落實(shí)。

而皇帝在官員的工作中同樣很重要，如嘉靖后期，世宗沉迷道教，癡于建造寺廟，不理朝政，導(dǎo)致許多官員都見不到皇帝，上書的文書都傳達(dá)不到皇帝的手中，加上吏治腐敗，得不到整肅，導(dǎo)致官員的執(zhí)行力極差。

在罪己詔極其補(bǔ)救措施頒布的過程中，官員的作用和皇帝的作用都不可忽視，兩者共同決定了補(bǔ)救措施是否可以很好的落實(shí)，兩者共同作用于補(bǔ)救措施的實(shí)施，都不可忽視。

三、罪己詔在國家統(tǒng)治中有重要作用，但其對國家的影響也有好有壞

首先是正面影響。

一，罪己詔表現(xiàn)了皇帝作為天子對上天的敬畏，雖說是皇帝自導(dǎo)自演的一場做戲，但可以在一定程度上約束皇權(quán)。

在歷史不斷發(fā)展中，皇權(quán)不斷加強(qiáng)，特別是明朝廢除了宰相，使皇帝與宰相這一制衡消失，皇帝的權(quán)力空前擴(kuò)大。如明君就罷了，若荒淫無度，則必將導(dǎo)致王朝覆滅。

罪己詔使皇帝不敢肆意妄為，要求皇帝去關(guān)注名聲疾苦，對皇帝產(chǎn)生了監(jiān)督和制約的作用。大臣們也可以借罪己詔來對皇帝提出意見，勸誡皇帝改善行為，對政治穩(wěn)定和約束皇權(quán)有積極作用。

二，除了約束皇帝，再者就是有利于整頓吏治。罪己詔表示皇帝的反省，皇帝都反省了，必然要對官員體系進(jìn)行整頓，畢竟天災(zāi)控制不了，人禍的出現(xiàn)免不了這些貪官的作怪。另一方面皇帝通過整治吏治來表現(xiàn)自己反思的誠信，平息民怒。對政治凈化，整肅風(fēng)氣有重要作用。

三，臨危抱佛腳。古代皇帝有時(shí)候會發(fā)表一些罪己的言論，只屬于'詔'的范圍中，而罪己詔有時(shí)候皇帝只會在萬不得已的時(shí)候才會發(fā)布，比如當(dāng)政權(quán)受到威脅和國家政治混亂達(dá)到了難以控制的局面。

如宋朝徽宗趙佶、明朝崇禎朱由檢，那個(gè)時(shí)候他們即將面臨亡國之難，反對的呼無比的強(qiáng)烈，皇帝下不了臺，而這時(shí)皇帝都會頒布罪己詔，如果皇帝的態(tài)度和措施得到了民眾的認(rèn)同，那么就可以平息眾怒，挽救奄奄一息的國家。

至于反面的影響，可以從君臣關(guān)系和官員關(guān)系來說。

皇帝寫罪己詔也都是被迫的，畢竟跟自己沒啥關(guān)系的事自己卻要去反省，肯定不情愿，所以皇帝有時(shí)候批評自己的時(shí)候也會批評其他官員，借罪己詔表達(dá)對其他官員的不滿，有時(shí)會表達(dá)對官員的極度不信任之感，這就導(dǎo)致了君臣關(guān)系的緊張。

有些皇帝剛上位，本來就想弄個(gè)什么開明之治，信心滿滿，可莫名其妙就寫了一封罪己詔向天下認(rèn)錯，內(nèi)心怒火交加。罪己詔的頒布同時(shí)意味著皇帝對群臣的不滿也天下皆知，這同時(shí)也是一種貶低臣子的行為，皇帝和臣子的矛盾日益惡化，為政治穩(wěn)定埋下了隱患。

其次是官員之間關(guān)系的不利影響。罪己詔的頒布使官員可以趁機(jī)上書，品評朝政，免不了一些人之間的針對批評，很容易刺激和引發(fā)官員之間的沖突。奏書有時(shí)所涉及朝廷政黨或個(gè)人之間的利益，從而難以避免的引發(fā)沖突。

四、后人對罪己詔的看法與觀點(diǎn)（推崇與批評）

后人對罪己詔有批評也有批判，但推崇明顯大于批判。

《漢書》中記載皇帝頒布三十三次的罪己詔，宣帝有八次，元帝有十三次，成帝有十二次。在這眾多份'罪己詔'中，包含了許多自謙性的詔書，漢文帝就曾頒布過八份'罪己詔'，其中，有五份是自謙的。這使有些人對罪己詔的內(nèi)容與作用產(chǎn)生質(zhì)疑。

而事實(shí)上，皇帝們是不愿意認(rèn)錯的。有時(shí)候是大臣相逼，或者局勢達(dá)到了控制不住的地步。

漢朝的王符在《潛夫論·明暗》中表示：

'君之所以明者，兼聽也;其所以暗者，偏信也。'

這一方面是對罪己詔的肯定，同時(shí)有一定的批判思想。但更多的是肯定。

唐德宗頒發(fā)罪己詔后，據(jù)史書記載，'四方人心大悅'，'士卒皆感泣'，戰(zhàn)亂之后便平息。詩人李白寫過'乃知王者心，憂樂與眾同'。這都是對罪己詔的極大肯定，覺得其積極作用更勝一籌。

但有些人覺得因?yàn)橐恍┦戮蜋z討，喪失了皇帝的威嚴(yán)，他們認(rèn)為:天災(zāi)，不關(guān)皇帝的事，而人禍，是帝王自己造成的。這樣的自我批評，除了有幾率挽回一下局面，對那個(gè)皇帝、那個(gè)朝代的發(fā)展，是沒有一絲作用的，僅僅是皇帝維持統(tǒng)治和現(xiàn)狀的最終手段。

參考文獻(xiàn)：

《史記》

《明實(shí)錄》

《漢書》

《嘉靖皇帝大傳》