龔建新：上一講我們講述了“河圖”是怎么形成的，以及其表述的意義，我們知道，河圖是古人“觀天地之象，察陰陽(yáng)之變”，按照天地自然陰陽(yáng)變化的實(shí)際情況進(jìn)行圖形化的表述。通過(guò)對(duì)河圖形成的講解，我們明白了陰數(shù)、陽(yáng)數(shù)、中數(shù)的概念，看到了“五位相得，各有所合”的陰陽(yáng)自然組合的結(jié)果。

康偉：河圖上的這些數(shù)字的排列組合，實(shí)際上是描述了天地陰陽(yáng)能量自然升降變化的過(guò)程。從河圖中，我們可以看到，在陰陽(yáng)變化的整個(gè)過(guò)程中，陰數(shù)和陽(yáng)數(shù)形成了一對(duì)一對(duì)的組合關(guān)系，這也就表示了在陰陽(yáng)變化這個(gè)過(guò)程中的每一階段，陰和陽(yáng)都是共同存在著的，沒有單獨(dú)的陰，也沒有單獨(dú)的陽(yáng)，就像一條路，過(guò)去的車和回來(lái)的車都同時(shí)在走，這條路的雙向通行功能是同時(shí)存在的，在陰陽(yáng)變化的過(guò)程中，是沒有單行線的。

龔建新：我仔細(xì)觀察了一下上次講的陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系圖和河圖，它們有一個(gè)重要的區(qū)別，那就是陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系圖（圖1）中表示陽(yáng)路徑的實(shí)線都在內(nèi)面，表示陰路徑的虛線都在外面，而河圖（圖2）上表示陰的2和4畫到里面了。從陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系圖到河圖，為什么會(huì)有這種變化呢？

康偉：我們之前畫的那個(gè)實(shí)線和虛線的圖，只是單純地說(shuō)明了陰陽(yáng)運(yùn)行過(guò)程的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而在河圖中，古人們不但表述了陰陽(yáng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，還包含了更多的涵義。從那個(gè)實(shí)線和虛線的圖中，我們可以明確地看到陽(yáng)和陰的生、長(zhǎng)、消、亡的四個(gè)階段。圖中1和3表示的階段，是子時(shí)到午時(shí)的階段，就是陽(yáng)不斷生長(zhǎng)的階段，而到午時(shí)，陽(yáng)就長(zhǎng)到了極限，就不再生長(zhǎng)了，過(guò)后就是消、亡的階段，即圖中7和9表示的階段，這時(shí)的陽(yáng)就叫做“長(zhǎng)成”了，成熟了。而午時(shí)又是陰的生長(zhǎng)的起始，也就是圖中2和4表示的階段，這是午時(shí)又回到子時(shí)的階段，是陰不斷生長(zhǎng)的階段，而到了子時(shí)，陰又生長(zhǎng)到了極限，也長(zhǎng)到了“成”的狀態(tài)了，在之后的6和8表示的變化階段中，陰的這個(gè)“成熟”的狀態(tài)不會(huì)再生長(zhǎng)了，開始消、亡。

龔建新：哦，我看明白了，這里陽(yáng)的生、長(zhǎng)是在陰的消、亡中產(chǎn)生的，而陰的生、長(zhǎng)，也對(duì)應(yīng)著陽(yáng)的消、亡。陰和陽(yáng)，此消彼長(zhǎng)，此長(zhǎng)彼消，互相依存。

康偉：在這里，古人們把表示陽(yáng)生長(zhǎng)階段的1和3稱為陽(yáng)的“生數(shù)”，而把表示陽(yáng)成熟階段的7和9稱為陽(yáng)的“成數(shù)”。同樣，2和4就是陰的“生數(shù)”，6和8就是陰的“成數(shù)”。這樣，我們經(jīng)常說(shuō)的“生成”這個(gè)詞的涵義就出來(lái)了。

古代的語(yǔ)言文字，大多都是一個(gè)字一個(gè)意思，是字意，現(xiàn)代漢語(yǔ)都逐漸模糊成了詞意，是一個(gè)詞一個(gè)意思了。實(shí)際上，在古漢語(yǔ)中， “生成”表述的是生和成是兩個(gè)不同的階段，代表了事物變化發(fā)展的不同狀態(tài)。河圖就是在告訴我們，什么是“生”，什么是“成”。

龔建新：這樣一來(lái)，我們就看到，河圖中所有表示生的過(guò)程的“生數(shù)”都在里面，而所有表示成的過(guò)程的“成數(shù)”都在外面。比如，陽(yáng)的生數(shù)1和3，陰的生數(shù)2和4都放在了里面，而陽(yáng)的成數(shù)7和9，陰的生數(shù)6和8都放在了外面。這是什么意思呢？

康偉：這就是“內(nèi)生外成”的哲學(xué)觀念的體現(xiàn)。這是古人對(duì)事物變化哲理的表述形式。人們通過(guò)對(duì)自然世界的萬(wàn)物變化發(fā)展過(guò)程的長(zhǎng)期感悟和總結(jié)，認(rèn)為一切事物都是“由內(nèi)而生，因外而成”的，用我們現(xiàn)在的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)講，就是“內(nèi)因是變化的根本，外因是變化的條件”，內(nèi)因和外因相互作用，形成和決定著事物的發(fā)展進(jìn)程和結(jié)果。

所以河圖就把表示“原因”及“內(nèi)因”的生數(shù)放在圖的內(nèi)圈，而把表示“成因”及“外因”的成數(shù)放在外圈，內(nèi)外兩個(gè)數(shù)又相互對(duì)應(yīng)結(jié)合相互產(chǎn)生作用，共同影響著事物的變化過(guò)程和結(jié)果，這樣就形成了1、3、2、4四個(gè)數(shù)在內(nèi)，6、8、7、9四個(gè)數(shù)在外的河圖的形狀了。

龔建新：哦，河圖原來(lái)有這么深?yuàn)W的道理，表現(xiàn)了事物發(fā)展變化的內(nèi)因和外因的關(guān)系。那么，這個(gè)河圖還表述了陰陽(yáng)變化、矛盾運(yùn)行的其他的規(guī)律嗎？這些規(guī)律都是什么？

康偉：當(dāng)然，河圖還闡述了其他的陰陽(yáng)變化的規(guī)律和自然變化的規(guī)矩。我們看看《陳氏太極拳圖說(shuō)》中河圖下面的這段文字：“一得四、二得三為五，六得九、七得八為十五。”

前面我們講過(guò)了，這些代表陰陽(yáng)兩種性質(zhì)的數(shù)字的排列是按照天地陰陽(yáng)變化的過(guò)程自然形成的，現(xiàn)在這個(gè)按自然變化過(guò)程排列的數(shù)字中產(chǎn)生了很多規(guī)律性的東西。我們看一下，內(nèi)圈的四個(gè)生數(shù)中，相鄰的一個(gè)陽(yáng)數(shù)和一個(gè)陰數(shù)相互結(jié)合，都會(huì)得到一個(gè)相同的定數(shù)，即陽(yáng)數(shù)1和相鄰的陰數(shù)4相結(jié)合得到一個(gè)5，陽(yáng)數(shù)3和相鄰的陰數(shù)2相結(jié)合也得到一個(gè)5，由此說(shuō)明了，在陰陽(yáng)相互結(jié)合產(chǎn)生變化的初生階段，無(wú)論陰陽(yáng)兩種因素如何組合作用，它們所形成的整體狀態(tài)是保持恒定不變的，也就是說(shuō)，陰陽(yáng)變化的開始，就是在一個(gè)恒定不變的整體狀態(tài)下產(chǎn)生相互之間的變化的，陰陽(yáng)兩個(gè)因素雖然都在變化，但它們形成的整體沒有變，兩個(gè)不同的因素相互作用產(chǎn)生變化，又要保持組成的整體不變，就必須是一方如果增多，另一方就必須同時(shí)減少，這一方增了多少，那一方就要同時(shí)減多少，這個(gè)升高了多少，那一個(gè)就要同時(shí)降低多少，所以，在變化的過(guò)程中就必須遵循“此消彼長(zhǎng)”同時(shí)進(jìn)行的變化規(guī)則。

從上面兩對(duì)陰陽(yáng)數(shù)字的組合中，我們就會(huì)看到陽(yáng)是1，陰是4，整體是5，如果陽(yáng)變成了3，那么陰就是2，還是5。按照這樣的變化原則，現(xiàn)在我們多用一些數(shù)，如果現(xiàn)在陽(yáng)變成了1.1，那么與之組合的數(shù)就應(yīng)該是3.9了，但不論如何變化，它們整體都是恒定不變的。

同理，我們上面講了“成數(shù)”代表生長(zhǎng)到了極限，形成了最終的狀態(tài)，那么成數(shù)相鄰的陰陽(yáng)兩個(gè)數(shù)組合在一起也同樣得到了一個(gè)定數(shù)，即6和9組合、7和8組合都是15，也就是說(shuō)陰陽(yáng)變化到最終的階段，整體狀態(tài)還是恒定的，不論最終形成的結(jié)果中陰和陽(yáng)各是多少，它們相互作用形成整體之和是不變的。生數(shù)代表的陰陽(yáng)變化的初始階段，和成數(shù)代表的最終階段，陰陽(yáng)變化都得保持在了一個(gè)恒定的狀態(tài)，由此就不難推斷出，在陰陽(yáng)變化從初始到最終的這個(gè)過(guò)程中所有階段，陰陽(yáng)相互作用變化都是在一個(gè)整體恒定的狀態(tài)下進(jìn)行的，因此就有了河圖下面的這段文字：“一合九、二合八、三合七、四合六為十。”這是說(shuō)，陽(yáng)開始階段的生數(shù)1和陽(yáng)終止階段的成數(shù)9合起來(lái)為十，而陽(yáng)在中間運(yùn)行階段的3和7，合起來(lái)也是十，表示陽(yáng)變化的一頭一尾相加起來(lái)，與變化過(guò)程中的各階段的陽(yáng)的總和是一樣的，說(shuō)明在整個(gè)的變化過(guò)程中，陽(yáng)的總量是恒定的。

同理，從陰數(shù)上看，“二合八，四合六，也皆為十”，說(shuō)明變化過(guò)程中陰的總量也是恒定的，而且是陰陽(yáng)總量相互對(duì)等的，形成了一個(gè)陰陽(yáng)整體平衡的恒定狀態(tài)。這就像我們生存的天地空間一樣，陰的能量和陽(yáng)的能量每時(shí)每刻都在進(jìn)行著“此消彼長(zhǎng)”的變化，形成了四季循環(huán)，晝夜更替，但無(wú)論黑白如何交替，四季溫度如何變化，陰陽(yáng)能量如何轉(zhuǎn)化，這個(gè)空間整體的氣機(jī)密度和氣壓狀態(tài)是恒定不變的，不會(huì)因?yàn)樘鞖鉄崃藲鈮壕蜕?，溫度低了氣壓就減小，陰陽(yáng)兩種能量雖然在變化，但它們形成的整體空間狀態(tài)是恒定不變的，世間的萬(wàn)物才有了一個(gè)穩(wěn)定的生存空間狀態(tài)。通過(guò)河圖所表述的陰陽(yáng)之?dāng)?shù)的規(guī)律性對(duì)應(yīng)關(guān)系，古人就形成了對(duì)天地陰陽(yáng)自然變化的直觀認(rèn)知概念，也就形成了陰陽(yáng)變化的一些重要原則。

龔建新：這些陰陽(yáng)變化的原則都有哪些？

康偉：第一，陰陽(yáng)兩種不同性質(zhì)的因素共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，形成了一個(gè)共存的整體狀態(tài)，只有陰沒有陽(yáng)，或只有陽(yáng)沒有陰的狀態(tài)，在天地自然的狀態(tài)中是不存在的。所以，形成了“陰陽(yáng)混一”的概念。

龔建新：這也就是現(xiàn)代哲學(xué)所講的“矛盾的雙方對(duì)立統(tǒng)一，共處于統(tǒng)一體中”。

康偉：第二，在這個(gè)統(tǒng)一體中，陰陽(yáng)兩種因素每時(shí)每刻都在進(jìn)行著“此消彼長(zhǎng)”的相互作用變化，這種變化是雙向的，有陽(yáng)的變化，陰也就一定在變，而且在同一時(shí)刻、同一過(guò)程中，同時(shí)存在著兩個(gè)因素的對(duì)應(yīng)變化，所以謂之“有陰即有陽(yáng)，有陽(yáng)即有陰，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰”的變化狀態(tài)。

龔建新：這就是現(xiàn)代哲學(xué)講的矛盾的雙方是發(fā)展變化的，雙方向相反的方向轉(zhuǎn)化。

康偉：第三，無(wú)論陰陽(yáng)在這個(gè)統(tǒng)一體中如何變化，它們相互作用產(chǎn)生的整體狀態(tài)是保持恒常不變的，即“變中有常，常中有變，守常而應(yīng)變”的概念和變化原則。

龔建新：哦，這個(gè)陰陽(yáng)整體狀態(tài)在變化運(yùn)動(dòng)中保持恒常不變的性質(zhì)，我覺得是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要的觀念，現(xiàn)代西方哲學(xué)中似乎沒有這個(gè)概念。這個(gè)“守常應(yīng)變”的哲學(xué)觀念，應(yīng)該就是儒家所倡導(dǎo)的“中庸”，也就是太極拳中的“守中”，在現(xiàn)代社會(huì)中，也就是我們國(guó)家倡導(dǎo)的“和諧”。

康偉：是的，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)有各自的特點(diǎn)，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是矛盾雙方的斗爭(zhēng)，而中國(guó)哲學(xué)更倡導(dǎo)和諧、中庸。

龔建新：我們還是回到河圖。河圖中表述的這些事物陰陽(yáng)發(fā)展變化的規(guī)律與太極拳有什么關(guān)系呢？

康偉：當(dāng)然有關(guān)系，這些語(yǔ)言不都在太極拳的理論中出現(xiàn)了嗎？

王宗岳的《太極拳論》中就明確指出：“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。”這說(shuō)明太極拳勁力就是遵循著陰陽(yáng)變化的基本原則而產(chǎn)生變化的，并通過(guò)這種陰陽(yáng)變化產(chǎn)生掤、捋、擠、按四象之勁別的變化。

如果不明白陰陽(yáng)變化的基本原則及陰陽(yáng)變化的實(shí)際操作方式，是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)太極拳掤、捋、擠、按勁法的變化效果的。

所以王宗岳才說(shuō)，你明白了“陰陽(yáng)相濟(jì)”的變化規(guī)律，并能實(shí)際運(yùn)行這一規(guī)律了，你才叫“懂勁”了，懂得太極的勁別變化了。掤、捋、擠、按是勁法，是通過(guò)陰陽(yáng)變化而產(chǎn)生的勁別變化，不是簡(jiǎn)單的肢體外形動(dòng)作，這個(gè)問題以后我們?cè)偬接憽?/p>

還有，“變中有常，常中有變，守常而應(yīng)變”的概念和變化原則，對(duì)太極拳功能的訓(xùn)練，更是起著十分重要的作用。譬如，我們經(jīng)常看到的太極推手練習(xí)，兩個(gè)人搭上手，你來(lái)我往的相互推動(dòng)運(yùn)行，但在這種練習(xí)的過(guò)程中到底在干什么呢？

實(shí)際上，兩個(gè)人的手臂一搭上，就相當(dāng)于一對(duì)陰陽(yáng)組合在一起了，就形成了一個(gè)相互作用的接觸力了，這個(gè)接觸力就是陰陽(yáng)相互作用的效果。當(dāng)一方向另一方推動(dòng)時(shí)，另一方同時(shí)也要產(chǎn)生相應(yīng)的變化，但這個(gè)變化要遵循上述的原則，就是要保持這個(gè)接觸面最初形成的那個(gè)接觸力恒常不變。也就是當(dāng)推的人在接觸面上試圖不斷增加力量的時(shí)候，被推的一方就要同時(shí)減小力量以保持這個(gè)接觸面的力量不產(chǎn)生改變，不論對(duì)方推出的力量和速度如何變化，被推的一方都要通過(guò)與之相對(duì)應(yīng)的變化守住接觸面的那個(gè)狀態(tài)，使接觸力保持恒定不變，給施加推力的一方感覺是不管自己怎么用力，總是在接觸面上產(chǎn)生不了力量增加的效果，總是感覺那個(gè)力還是原來(lái)的樣子。

所以，兩個(gè)人推手不是在練如何抵抗和對(duì)付對(duì)方進(jìn)攻的力量，而是通過(guò)“他長(zhǎng)我消”的變化來(lái)保持接觸面的恒常不變的狀態(tài)，訓(xùn)練的是在對(duì)方千變?nèi)f化的施力狀態(tài)下都能保持守住這個(gè)常態(tài)的能力，也就是太極拳“守常應(yīng)萬(wàn)變”的能力。但如果不明白陰陽(yáng)變化所要遵循的原則和要達(dá)成的效果，你來(lái)我往的推來(lái)推去就根本不知道應(yīng)該干什么，也就不是太極拳的推手訓(xùn)練了，太極拳所謂的“因常以制變，守常以應(yīng)變，以不變應(yīng)萬(wàn)變”的拳理描述也只能是云里霧里、完全無(wú)法理解的空話了。

龔建新：你這樣一講，河圖中包含的這些陰陽(yáng)變化的知識(shí)和哲理，對(duì)太極拳的習(xí)練還真是起著重要的指導(dǎo)作用，所以，陳鑫在《陳氏太極拳圖說(shuō)》中一開始就花了很大的篇幅，用河圖、洛書和太極圖等講解陰陽(yáng)變化的原則和規(guī)律，這是在為后面講解太極拳的運(yùn)行和變化打基礎(chǔ)。

如果不了解這些基礎(chǔ)知識(shí)和概念，以陰陽(yáng)變化為核心要素的真正的太極拳運(yùn)動(dòng)，根本就沒辦法講明白、搞清楚。既然河圖已經(jīng)把陰陽(yáng)變化的規(guī)律講述得這么清楚了，為什么后邊還列出了太極圖呢？太極圖與河圖是什么關(guān)系呢？

康偉：我們知道，太極運(yùn)動(dòng)是圓運(yùn)動(dòng)，而河圖是圓形之祖。我們看到，河圖是方形的，而太極圖是圓形的。太極圖來(lái)源于河圖，所以說(shuō)“河圖是圓形之祖”。

《陳氏太極拳圖說(shuō)》中河圖的下一頁(yè)就是一個(gè)太極圖，但我們都不清楚這個(gè)太極圖就是河圖演變出來(lái)的，就是河圖中闡述的陰陽(yáng)變化規(guī)律進(jìn)行細(xì)化之后的結(jié)果，陰陽(yáng)變化的所有規(guī)律和規(guī)矩都可以在太極圖中得到更充分的表達(dá)和體現(xiàn)，而這些規(guī)律和規(guī)矩，就是太極拳運(yùn)動(dòng)要遵循和恪守的最基本也是最重要的原則。

下一次，我們就來(lái)講述一下河圖如何變成了太極圖，以及從太極圖中我們又能理解太極運(yùn)動(dòng)的哪些理論和法則。