摘要：

隨著互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的發(fā)展，草根階級(jí)借助媒體的力量轉(zhuǎn)型為“網(wǎng)紅”。設(shè)計(jì)界也掀起了一波類似的“網(wǎng)紅模式”。本文以“網(wǎng)紅”現(xiàn)象的興起為起點(diǎn)，討論了當(dāng)前“網(wǎng)紅建筑”的現(xiàn)象，并在類型上將其分為“無(wú)意識(shí)結(jié)果”的后端網(wǎng)紅建筑和“有意識(shí)目的”的前端網(wǎng)紅建筑，并將范圍限定在前端網(wǎng)紅建筑，以討論其產(chǎn)生的動(dòng)力。本文從資本的角度切入，通過(guò)理論和舉例結(jié)合，論述了網(wǎng)紅建筑的產(chǎn)生的四個(gè)動(dòng)力，即社會(huì)不同群體對(duì)經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本和符號(hào)資本的追求，而媒體在其中充當(dāng)社會(huì)媒介和作為工具，參與各類資本之間的轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)移。網(wǎng)紅建筑作為一種建筑學(xué)與傳播學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，是順應(yīng)資本流動(dòng)模式的。同時(shí)，在資本的操控下，網(wǎng)紅建筑變成了一條獲取資本捷徑而可能導(dǎo)致社會(huì)負(fù)面影響不斷加深。因此，作者認(rèn)為全面地建立建筑批評(píng)模式與建筑使用后評(píng)估模式將有助于建筑與城市設(shè)計(jì)的良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新媒體; 資本; 網(wǎng)紅; 建筑媒體; 建筑批評(píng); 建筑后評(píng)估

從“網(wǎng)紅”到“網(wǎng)紅建筑”：網(wǎng)紅建筑的興起

大眾媒體(mass media)的出現(xiàn)，使得我們可以接觸到的信息量呈爆炸化增長(zhǎng)。為了在爆炸的信息量中使需要的信息脫穎而出，廣告作為媒體的一種形式，通過(guò)將信息重復(fù)出現(xiàn)，以此讓需要的信息獲得極高的關(guān)注度與流量。過(guò)去，紙媒和影視媒體以這樣的方法捧紅了各路明星。而今，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，媒體的形式也正在從傳統(tǒng)媒體，逐步走向新媒體。在傳統(tǒng)媒體和新媒體的雙重作用下，中國(guó)正經(jīng)歷著一次從名人效應(yīng)向“網(wǎng)紅”經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)向。

傳統(tǒng)意義上的名人(traditional celebrities)，是指影視體育明星以及各類公眾知名人物，這些人往往有著一定的成就，才能或社會(huì)地位。而網(wǎng)紅(Online Influencer)則主要指通過(guò)主動(dòng)經(jīng)營(yíng)社交媒體平臺(tái)(social media platform)提升自身知名度(fame)的人物，或言論表現(xiàn)后端通過(guò)各類媒體的傳播而熱度躥升人物。昆士蘭大學(xué)媒體文化研究中心教授格雷姆·特納(Graeme Turner) 將這類網(wǎng)紅稱為“DIY celebrity”[1]。麥考瑞大學(xué)特蕾莎·森夫特博士(Theresa Senft)則將這類網(wǎng)紅稱為“Microcelebrities”[2]。北卡羅來(lái)納大學(xué)助理教授艾莉絲·馬威克(Alice Marwick)指出Microcelebrities分為兩種：“ascribed”與“achieved”。前者以一種高端奢侈的形象出現(xiàn)，以獲得關(guān)注者的追捧；后者則以一種草根接地氣的形象，選擇性的與關(guān)注者進(jìn)行親密互動(dòng)，以獲取關(guān)注者信賴。他們將互聯(lián)網(wǎng)瀏覽量轉(zhuǎn)化為金錢，更少地依賴內(nèi)容制作[3]。換句話說(shuō)，網(wǎng)紅之所以被賦予名人的地位，往往不是因?yàn)樗麄冇腥魏慰梢哉故镜牟拍埽且驗(yàn)樗麄冊(cè)谥袊?guó)用戶龐大的生態(tài)系統(tǒng)中吸引互聯(lián)網(wǎng)關(guān)注的具體能力 [4]。

網(wǎng)紅們通過(guò)在社交媒體上分享自己的生活贏得大量粉絲，成為紅人，并投入大量時(shí)間與粉絲進(jìn)行互動(dòng)。成名之后，他們不僅獲得利潤(rùn)豐厚的產(chǎn)品代言，還依托自己的名氣建立了獨(dú)有的吸金方式。雖然“網(wǎng)紅”一詞出現(xiàn)不久，但在互聯(lián)網(wǎng)在國(guó)內(nèi)剛剛普及之初，網(wǎng)紅現(xiàn)象早已有之，只是那時(shí)還稱為“網(wǎng)絡(luò)名人”，可追溯到2005年的“芙蓉姐姐”，2009年的“鳳姐”到近期的“papi醬”等。

網(wǎng)紅現(xiàn)象的外延被不斷地?cái)U(kuò)展。隨著媒體曝光率的提高，也有諸多建筑或者城市區(qū)域成為“網(wǎng)紅建筑”、“網(wǎng)紅城市”。網(wǎng)紅建筑基于建筑與媒體的相互作用，屬于建筑學(xué)與傳播學(xué)的產(chǎn)物。我國(guó)建筑學(xué)自從建立之初就和媒體有著極其緊密的關(guān)系，堪稱“有學(xué)必有刊”。從上世紀(jì)初的建筑紙媒直至今日的網(wǎng)絡(luò)建筑媒體，長(zhǎng)期引領(lǐng)著我國(guó)建筑文化思潮的發(fā)展[5]。

圖 1 CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中關(guān)于“網(wǎng)紅”研究的發(fā)文量

由于“網(wǎng)紅”一詞出現(xiàn)較晚，因此對(duì)“網(wǎng)紅建筑”的討論也直到近期才出現(xiàn)。通過(guò)CNKI學(xué)術(shù)搜索引擎，以篇名包含“網(wǎng)紅”一詞查找，可以發(fā)現(xiàn)該詞約出現(xiàn)于2015-2016年，學(xué)術(shù)媒體對(duì)網(wǎng)紅現(xiàn)象的關(guān)注也在2016之后大幅攀升(圖1)。雖然近些年對(duì)“網(wǎng)紅”的研究已經(jīng)尚具規(guī)模，并集中于社會(huì)學(xué)、新聞傳播學(xué)領(lǐng)域，但是建筑學(xué)界對(duì)“網(wǎng)紅建筑”的直接討論研究屈指可數(shù)。截止至2019年3月，CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中學(xué)術(shù)期刊篇名包含“網(wǎng)紅建筑”的期刊僅有兩篇[6,7]，而主題包含“網(wǎng)紅建筑”也只多了兩篇[8,9]。

2. 網(wǎng)紅建筑的類型與研究范圍

網(wǎng)紅作為建筑的修飾語(yǔ)，其本質(zhì)在于“紅”，而不在“網(wǎng)”。“網(wǎng)”只是如今重要的傳播手段，即使在沒有網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，也有報(bào)紙、雜志、展覽會(huì)等各類媒體方式使得建筑走紅。而今，從多媒體時(shí)代，走向互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，建筑媒體更是從早期的建筑期刊雜志，擴(kuò)展到建筑網(wǎng)站論壇、網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)以及各大電視綜藝等。即使是各大紙媒，也紛紛在各大平臺(tái)開設(shè)了其網(wǎng)絡(luò)媒體分部以及微信公眾號(hào)，以擴(kuò)大其媒體影響力，并借由微信的朋友圈分享功能，引起流量關(guān)注。

而“紅”，通俗解釋來(lái)說(shuō)，即受關(guān)注。而這種受關(guān)注是基于不同的價(jià)值，其實(shí)也早在互聯(lián)網(wǎng)存在之前出現(xiàn)。建筑史上的著名建筑的“紅”，多數(shù)是基于其結(jié)構(gòu)技術(shù)或是空間形式上的突破，亦或產(chǎn)生了一定的社會(huì)意義、促成了歷史事件(如：水晶宮)等成就而受到建筑學(xué)界的推崇。而本文討論的“網(wǎng)紅建筑”并非指在建筑界有所成就，而是在通過(guò)媒體工具宣傳，在社會(huì)引起廣泛關(guān)注的建筑。

從走紅作為一種“無(wú)意識(shí)結(jié)果”還是一種“有意識(shí)目的”的角度出發(fā)，網(wǎng)紅建筑可以分為兩類：后端網(wǎng)紅建筑和前端網(wǎng)紅建筑。

后端網(wǎng)紅建筑：往往在設(shè)計(jì)之初，并沒有主動(dòng)通過(guò)媒體宣傳而是通過(guò)其他歷史文化事件以及偶然因素意外走紅，是使用者與參與者將其捧紅，而設(shè)計(jì)師、投資方本身不參與網(wǎng)紅建筑推動(dòng)作用，即“紅”并非作為設(shè)計(jì)之初的目的，而是一種無(wú)意識(shí)結(jié)果。比如美國(guó)布魯克林的Dumbo區(qū)(圖2)，因?yàn)殡娪啊睹绹?guó)往事》電影鏡頭取景，而使得該地逐漸走紅，成為一個(gè)網(wǎng)紅景點(diǎn)。類似的，還有《哈利波特》里的9?站臺(tái)，使得倫敦國(guó)王十字火車站走紅成為網(wǎng)紅景點(diǎn)。2014年，建筑設(shè)計(jì)公司Assemble在位于斯特拉特福德(Stratford)的工作室院子里建起了一個(gè)木屋，外墻使用了彩色水泥裝飾磚。沒想后來(lái)在Instagram上意外走紅，被列為倫敦最適合拍照的墻。然而，設(shè)計(jì)師解釋在設(shè)計(jì)之初最初并沒有這樣的預(yù)想[10]。

前端網(wǎng)紅建筑：與后端網(wǎng)紅建筑相反，投資方與設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之初，往往就形成了一個(gè)吸引人的視覺效果或奇思妙想，依據(jù)網(wǎng)紅模式來(lái)進(jìn)行自我品牌推廣(self-branding)，以便作品完成之時(shí)可以增加曝光率[4,10]。設(shè)計(jì)之初的目的就是為了走紅，吸引流量，以爭(zhēng)取到資本。這種最初的網(wǎng)紅推動(dòng)力往往是設(shè)計(jì)師和投資方等利益體本身，即“紅”作為一種目的。與之類似的是范文兵教授稱之為“作者性”網(wǎng)紅建筑 [8]，并總結(jié)迎合大眾生活中的集體焦慮以及情懷消費(fèi)造就了“作者性”網(wǎng)紅建筑的生成模式。

本文研究對(duì)象的范圍主要是前端網(wǎng)紅建筑。

3. 資本：網(wǎng)紅建筑的推動(dòng)力

資本是網(wǎng)紅建筑的最終推動(dòng)力。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資本指的是經(jīng)濟(jì)資本(economic capital)。然而資本的形式并不局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的形式。法國(guó)著名人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家布迪厄(Bourdieu)認(rèn)為資本還包括另外兩種形式：社會(huì)資本(social capital)和文化資本(cultural capital)，而經(jīng)濟(jì)資本則是各類資本的根源[11]。

其中，社會(huì)資本指社會(huì)個(gè)體或團(tuán)體之間實(shí)際或潛在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系資源的總和，并透過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系來(lái)組織資源或能力的總和。而這些資源由持久化的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系決定，也就是說(shuō)，與群體的成員相互關(guān)聯(lián)度有關(guān)。

文化資本則以三種形式出現(xiàn):內(nèi)化形態(tài)(embodied state)，即我們說(shuō)的對(duì)文化的理解，成為個(gè)人學(xué)識(shí)、修養(yǎng)的一部分；存儲(chǔ)物形態(tài)(objectified state)，如書籍、字典 ；社會(huì)認(rèn)可形態(tài)(institutionalized state)，如文憑、證書等各種被公認(rèn)的文化證明[11]。同時(shí)，文化具有符號(hào)性，通過(guò)文化消費(fèi)過(guò)程，對(duì)符號(hào)進(jìn)行解釋與傳播，這其中就包括了審美與品位。因此，在文化消費(fèi)中去，人們需要融入這個(gè)話語(yǔ)體系，以展現(xiàn)自己與社會(huì)，與時(shí)代的關(guān)系，獲得屬于自己的文化資本。

此外，布迪厄還提出了運(yùn)用象征性符號(hào)對(duì)于經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)資本的一種綜合強(qiáng)化的符號(hào)資本(symbolic capital)[12]。符號(hào)資本是社會(huì)賦予在那些已經(jīng)取得足夠認(rèn)同的主體身上的信譽(yù)和權(quán)威，將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化資本的分配以不成文的規(guī)定確立下來(lái)的合法體系，是主體在被尊重和認(rèn)同層面上獲得的資本，是被多數(shù)人支持和承認(rèn)的力量 [11]。符號(hào)資本源于其他資本類型的隱身與轉(zhuǎn)換，并且是其他資本取得權(quán)力合法性的依據(jù)，通過(guò)符號(hào)效應(yīng)實(shí)現(xiàn)了權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)。

在現(xiàn)代社會(huì)，資本的控制不僅僅是勞動(dòng)力的買賣（經(jīng)濟(jì)資本），社會(huì)資源對(duì)再生產(chǎn)的支持（社會(huì)資本），也不僅僅是文化階級(jí)的區(qū)隔和歧視（文化資本）。資本主義本身可以看作一種社會(huì)資源再分配的管理方式，而對(duì)各種資本的分配權(quán)成為了一種有效的控制方式，對(duì)于資本價(jià)值的解讀成為剝削剩余價(jià)值后衍生的一種形式，并以此劃分了階級(jí)與階層[12]。

網(wǎng)紅建筑其根本推動(dòng)力，是各方勢(shì)力對(duì)不同資本的追求，在某種程度上是一種平衡的供需關(guān)系，也是達(dá)到“表面上共贏”的一種手段。比如地產(chǎn)商打造網(wǎng)紅建筑追求經(jīng)濟(jì)資本，建筑師通過(guò)設(shè)計(jì)網(wǎng)紅建筑而追求符號(hào)資本，而游客則通過(guò)旅游打卡網(wǎng)紅建筑追求文化資本。在這個(gè)過(guò)程中，網(wǎng)紅建筑和媒體則分別扮演了一種中介物和工具的作用，參與各類資本之間的流動(dòng)和轉(zhuǎn)換。其中，媒體也在這轉(zhuǎn)換的過(guò)程中獲取經(jīng)濟(jì)資本與符號(hào)資本。媒體本身是一個(gè)承載著實(shí)體與意義的社會(huì)符號(hào)，需要從社會(huì)主流價(jià)值觀中取得社會(huì)公眾的信任和建構(gòu)自身存在的合法性，以獲取認(rèn)可的符號(hào)資本[13]。

具體來(lái)說(shuō)，網(wǎng)紅建筑作為資本轉(zhuǎn)換的中介物，通過(guò)視覺奇觀、國(guó)家形象、小資情調(diào)、社會(huì)責(zé)任等方式，迎合了社會(huì)各方的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和符號(hào)資本的需求。

3.1 經(jīng)濟(jì)資本：視覺奇觀

網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)是最直接的一種眼球經(jīng)濟(jì)。同理，網(wǎng)紅建筑也通過(guò)提供一種視覺奇觀來(lái)吸引眼球，并帶來(lái)經(jīng)濟(jì)資本。各地的地標(biāo)建筑就是最典型的代表。地產(chǎn)商通過(guò)制造視覺奇觀，并借助媒體工具宣傳打造網(wǎng)紅建筑，以此將其投入的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)換為更大的經(jīng)濟(jì)資本回報(bào)。由于網(wǎng)紅建筑或網(wǎng)紅景觀帶來(lái)了更多的游客，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市的政府與管理部門也往往對(duì)此持支持態(tài)度。同時(shí),社交媒體平臺(tái)的崛起，直接影響游客的決策并改變其旅行行為[14]，比如Instagram的打卡文化[1]正在影響世界各地的建筑景觀的設(shè)計(jì)方向，并推動(dòng)了網(wǎng)紅建筑。

網(wǎng)紅建筑奇觀帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)資本收益。地產(chǎn)開發(fā)商斯蒂芬·羅斯(Stephen Ross)希望在紐約哈德遜庭園(Hudson Yards)建一個(gè)吸引眼球的地標(biāo)性建筑，一座“紐約的埃菲爾鐵塔”?？梢娫谠O(shè)計(jì)之初，這個(gè)可能出現(xiàn)的建筑物就已經(jīng)定位是一個(gè)吸引流量的勝地，是投資商一手準(zhǔn)備打造的前端網(wǎng)紅建筑。最終中標(biāo)并完成建造的是一個(gè)看上去像“松果”的大型樓梯式建筑叫做“Vessel”(圖 3)，由號(hào)稱網(wǎng)紅建筑師的托馬斯·赫斯維克(Thomas Heatherwick)設(shè)計(jì)。“Vessel”的結(jié)構(gòu)比例非常適合Instagram的方形構(gòu)圖，且多層平臺(tái)設(shè)計(jì)和鏡面銅制拱腹，為公眾提供了拍攝的精彩角度?！癡essel”目前剛剛竣工，網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)盛傳攝影師為這個(gè)建筑拍攝的標(biāo)志性角度，并在建筑界產(chǎn)生熱議，成為網(wǎng)紅建筑。保守估計(jì)“Vessel”將給哈德遜花園帶來(lái)至少每年200萬(wàn)人次的流量，并帶動(dòng)其商場(chǎng)消費(fèi)和整個(gè)周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)[15]。

類似地，英國(guó)藝術(shù)家阿尼什·卡普爾(Anish Kapoor)為芝加哥千禧公園設(shè)計(jì)的公共雕塑“Could Gate”，形如一顆巨大豆子的鏡面不銹鋼雕塑，將參觀者和周圍的城市輪廓全部清晰地倒映出來(lái)，產(chǎn)生讓公眾共享體驗(yàn)的建筑奇觀。整個(gè)千禧公園投入了5億美元，而截止至千禧公園竣工十年，即2014年，該項(xiàng)目已經(jīng)為周邊帶來(lái)了26億美元的游客消費(fèi)和14億美元的地產(chǎn)附加值[16]。這樣的作品讓公眾參與其中，產(chǎn)生交互，創(chuàng)造了一個(gè)積極的城市空間，同時(shí)令投資方以及城市也獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)收益。

總體來(lái)說(shuō)，這種網(wǎng)紅建筑的奇觀是以視覺圖像為基礎(chǔ)的，這與建筑學(xué)學(xué)科特點(diǎn)是密不可分的。維特魯威的“堅(jiān)固(Firmness)實(shí)用(Commodity)美觀(Delight)”三要素中，只有美觀可以直接從圖像讀取出來(lái)。而圖像通過(guò)媒體傳播的速度極快，可以瞬間吸引流量關(guān)注，引發(fā)大眾的追隨與消費(fèi)行為，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)資本。

3.2 社會(huì)資本：國(guó)家形象

社會(huì)資本是通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系來(lái)組織資源或能力的總和。其不僅僅存在于個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，團(tuán)體也會(huì)通過(guò)加強(qiáng)其內(nèi)部個(gè)體之間的連接關(guān)系，從而加強(qiáng)社會(huì)資本，如企業(yè)，甚至國(guó)家。國(guó)家級(jí)建筑，作為一種承接國(guó)家級(jí)活動(dòng)或代表國(guó)家形象的建筑工程，常常因?yàn)轱@示了國(guó)家財(cái)力、國(guó)家文化等方面，從而提升了其國(guó)民的國(guó)家榮譽(yù)感和自豪感，進(jìn)而作為國(guó)家加強(qiáng)社會(huì)資本的工具出現(xiàn)。

這些工程從設(shè)計(jì)之初直至竣工驗(yàn)收，各路媒體都會(huì)極盡所能配合國(guó)家加強(qiáng)社會(huì)資本的要求而進(jìn)行報(bào)道宣傳，從而將建筑變?yōu)榫W(wǎng)紅。如北京奧運(yùn)會(huì)的國(guó)家體育場(chǎng)和國(guó)家游泳中心、上海世博會(huì)的中國(guó)館、國(guó)家大劇院、北京CCTV大樓等。這些國(guó)家級(jí)網(wǎng)紅建筑都有著易于傳播的昵稱，既包括“鳥巢”、“水立方”、“東方之冠”等官方昵稱，也包括“水煮蛋”、“大褲衩”等民間昵稱。這些昵稱也促進(jìn)了其影響力的傳播，使之成為網(wǎng)紅建筑。但歸根到底，這類網(wǎng)紅建筑的走紅主要是基于追求社會(huì)資本的國(guó)家形象。

以中央電視臺(tái)新總部大樓為例，有爭(zhēng)議表示設(shè)計(jì)方OMA大都會(huì)建筑事務(wù)所作為一個(gè)具有批判性、研究性的建筑事務(wù)所，為北京設(shè)計(jì)這么一個(gè)造價(jià)頗高、造型張揚(yáng)的建筑，違背了建筑師的倫理。時(shí)任OMA建筑事務(wù)所主管的奧雷舍人(Ole Scheeren)，在紐約哥倫比亞大學(xué)演講的時(shí)候，以兩個(gè)理由為該設(shè)計(jì)辯護(hù)。首先，中央電視臺(tái)的大尺度是業(yè)主自己的選擇，不是建筑師的選擇。其次，他又進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)修建這樣象征國(guó)家臉面的巨型建筑是現(xiàn)代城市化的過(guò)程中一貫的傳統(tǒng)，而并非當(dāng)代所獨(dú)有的現(xiàn)象。他以1958年到1959年大躍進(jìn)期間，為了慶祝建國(guó)十周年，在北京修建的“十大國(guó)家建筑”為例來(lái)說(shuō)明，中國(guó)的歷史古都在不到一年的時(shí)間，迅速轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代化城市，并認(rèn)為只有中國(guó)對(duì)這種國(guó)家臉面建筑有這樣的迫切需要和實(shí)施建造的可能性，以此證明中央電視臺(tái)的大尺度形式的合法性[17]。

建筑形象本身就是作為一種媒體而存在，傳播著歷史文化信息，也傳遞著意識(shí)形態(tài)[18]。從1910年代民國(guó)建立開始，建筑就已經(jīng)作為民族國(guó)家身份認(rèn)同(identity)的重要工具，并在30年代積極探索與建立“中國(guó)式”建筑的文化自信，直至50年代新政權(quán)建立后，國(guó)家意識(shí)形態(tài)框架對(duì)建筑的設(shè)計(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位[19]。因此，“十大國(guó)家建筑”的建造與當(dāng)時(shí)中國(guó)剛剛結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)，并實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代背景是分不開的。在那樣的背景下，國(guó)家是需要這樣的“臉面”建筑來(lái)盡快樹立民族自信，從而提升社會(huì)資本，達(dá)到萬(wàn)眾一心建設(shè)新中國(guó)的目的。

國(guó)家為了提升社會(huì)資本，而賦予建筑的光環(huán)效應(yīng)自然地將其網(wǎng)紅化。

3.3 文化資本：小資情調(diào)

審美、品味是文化分層概念中的重要區(qū)分指標(biāo)，與文化資本高度相關(guān)[20]。因此，網(wǎng)紅建筑在媒體的宣傳中常常成為一種有品位的小資情調(diào)的代表?！靶≠Y”一詞指的是小資產(chǎn)階級(jí)，曾一度是落后腐化、意志軟弱、政治立場(chǎng)不堅(jiān)定，但卻酷愛風(fēng)花雪月的代表。但90年代以后，“小資”卻轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)褒義詞，成為逐步走向富裕，講究生活品質(zhì)，并尊重文化，重視精神上的個(gè)性與自由的身份認(rèn)同模式。而小資群體的身份認(rèn)同主要取決于他們的生活風(fēng)格與品位。在這個(gè)語(yǔ)境下，小資通過(guò)其高雅的生活品味、消費(fèi)與審美，創(chuàng)造了一系列“區(qū)隔符號(hào)”，如看小眾電影，逛宜家、喝星巴克等方式，引導(dǎo)了文化資本的方向。而一般社會(huì)群體則通過(guò)模仿小資的品味、消費(fèi)和審美，來(lái)展現(xiàn)自己的文化屬性，以獲取文化資本。

然而，這種區(qū)隔符號(hào)不是一成不變的，而是可以被建構(gòu)的。相比于通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得文化資本，這種人為設(shè)定的區(qū)隔符號(hào)的可獲取性更加容易。因此，一般社會(huì)群體會(huì)爭(zhēng)先恐后地爭(zhēng)取這種易于獲取的社會(huì)認(rèn)可。然而，當(dāng)這種獲取變得廉價(jià)之時(shí)，上層群體又會(huì)采用新的品位，重新建立新的區(qū)隔符號(hào)，來(lái)和一般社會(huì)群體維持一定的階級(jí)距離和區(qū)隔[21,22]。商家、媒體組成的消費(fèi)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，則通過(guò)不斷產(chǎn)生的區(qū)隔符號(hào)樹立新的消費(fèi)方式供社會(huì)群體消費(fèi)選擇，從而達(dá)到引導(dǎo)消費(fèi)，獲取經(jīng)濟(jì)資本。新的消費(fèi)選擇被樹立為小資身份的象征，而為了與上流社會(huì)群體保持一致，會(huì)不斷接受新的消費(fèi)方式及內(nèi)容。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，網(wǎng)紅建筑可以看做新的區(qū)隔符號(hào)。

在網(wǎng)絡(luò)快速閱讀時(shí)代，標(biāo)題和圖片往往是最吸引讀者的。同時(shí)，詩(shī)一般的文字情懷也是成為網(wǎng)紅建筑的重要推手。最典型的案例就是“中國(guó)海邊最孤獨(dú)的圖書館”一文。該文以詩(shī)一般的文字配上極其小資情調(diào)的攝影圖在網(wǎng)絡(luò)上引起了熱議[23]。

海，是凝重的鉛灰色，云隙中偶爾透下的陽(yáng)光，轉(zhuǎn)瞬即逝。圖書館在一片空曠中，孤寂地屹立。
它像一塊單純而堅(jiān)硬的石頭，已經(jīng)默默地存在了很多年。
……
閱覽室屋頂有陣列式的小光筒，無(wú)數(shù)圓形的光斑會(huì)在下午三四點(diǎn)鐘穿透進(jìn)來(lái)，似是時(shí)間的揭示。
混凝土墻壁的表面保留了建筑過(guò)程的痕跡，并不加以粉飾。
冥想室在多數(shù)時(shí)間都是昏暗的，只有一個(gè)透光的窄縫，在一天的特定時(shí)間中透光進(jìn)來(lái)。
冥想室的暗與閱覽室的亮形成對(duì)比。
冥想室的小窗中，可以窺視到閱覽室的全貌。
不同方向的光線在同一時(shí)刻進(jìn)入空間，形成冷暖色調(diào)的交疊
——《全中國(guó)最孤獨(dú)的圖書館》

也不知何時(shí)起，建筑圈流行起在不加粉飾的混凝土墻壁上保留原始的模具痕跡，以及壓抑到只能從縫隙投出一道光線的冥想空間，并成了品味的代名詞(圖 4)。同時(shí)，這樣電影畫面感十足，詩(shī)意盎然的文字也難免讓建筑師陷入的自我陶醉，而引導(dǎo)向一種設(shè)計(jì)上的小資情調(diào)。

在網(wǎng)絡(luò)快速閱讀時(shí)代，為了短期內(nèi)博取最高的關(guān)注度，建筑也難以免俗的落入看“顏值”的時(shí)代。這種看顏值的現(xiàn)象不僅存在于大眾群體，也存在于專業(yè)群體。畢竟設(shè)立建筑教育之初，我們引入的布扎教育體系，也是極其注重表現(xiàn)圖的。因此，無(wú)論是大眾，還是專業(yè)建筑師，落入“顏值陷阱”是一件不可避免事情。然而，在建筑的顏值上，建筑師擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，并借由媒體放大，設(shè)立了一種小資的品位和象征。

然而從社會(huì)意義來(lái)看，在海邊建一個(gè)圖書館，有多少人真正在圖書館讀書，多少人在空間里冥想？當(dāng)一個(gè)圖書館完全變成了拍照發(fā)朋友圈的背景，是否有點(diǎn)舍本逐末？孤獨(dú)在這里變成了一種“小資”的噱頭，一種新的區(qū)隔符號(hào)，觸動(dòng)了現(xiàn)代人的神經(jīng)[24]。諷刺的是，自從“最孤獨(dú)圖書館”在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)走紅，讀者被游客取代，最高日人流量3000人次，孤獨(dú)的圖書館變得熱鬧非凡。知乎上有一個(gè)提問(wèn)“參觀秦皇島「中國(guó)最孤獨(dú)的圖書館」是怎樣的體驗(yàn)?” 曾經(jīng)去過(guò)的網(wǎng)友表示“圖書館內(nèi)沒什么書”、“去那里的人都不是去看書的吧”、“大多是游客為了拍攝幾張有小資情調(diào)的照片貼在朋友圈”。

作為阿那亞地產(chǎn)項(xiàng)目的一個(gè)配套工程，“最孤獨(dú)圖書館”的文案策劃，符合了當(dāng)前朋友圈的打卡文化與小資情調(diào)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐牡禺a(chǎn)與旅游經(jīng)濟(jì)。一般社會(huì)群體，希望通過(guò)曬出“最孤獨(dú)圖書館”的照片，來(lái)彰顯自己的品味，以此獲得文化資本，從而使得該建筑獲得了流量與關(guān)注，成為網(wǎng)紅建筑景點(diǎn)。

3.4 符號(hào)資本：社會(huì)認(rèn)同

在網(wǎng)紅建筑的生產(chǎn)中，網(wǎng)紅建筑的口碑對(duì)建筑師在社會(huì)上的認(rèn)同極為重要，其作品是否被多數(shù)人支持，直接關(guān)系到建筑師的符號(hào)資本。建筑學(xué)專業(yè)的邊界模糊性，使得大眾與專業(yè)人士都有機(jī)會(huì)對(duì)建筑進(jìn)行評(píng)論，且兩種聲音在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代集中爆發(fā)，產(chǎn)生了深層次影響[8]；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體的言論相對(duì)自由性與即時(shí)性，造就了更強(qiáng)的互動(dòng)和參與評(píng)價(jià)模式[25]。為了獲得社會(huì)認(rèn)可的符號(hào)資本，建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)跳出純粹的建筑自治圈，迎合社會(huì)群體的喜好，參與輿論導(dǎo)向，并常常通過(guò)人物設(shè)定、媒體宣傳、獎(jiǎng)項(xiàng)申報(bào)三個(gè)傳播學(xué)角度來(lái)提升自身的符號(hào)資本，進(jìn)行網(wǎng)紅建筑師修煉之路[9]。

在人物設(shè)定上，最顯著的變化是建筑師開始涉足娛樂(lè)圈，參加如《夢(mèng)想改造家》，《漂亮的房子》等綜藝節(jié)目，向觀眾展示平常不為所見的設(shè)計(jì)過(guò)程，以增加建筑師形象吸引；同時(shí)；與影視明星合作拍攝廣告等等形式，增加媒體曝光度，吸引大家關(guān)注，充分提升自身的社會(huì)認(rèn)可，以獲取符號(hào)資本。

社交與新媒體平臺(tái)對(duì)打造網(wǎng)紅建筑與網(wǎng)紅建筑師功不可沒。如今的建筑師，不僅做得了設(shè)計(jì)，寫得了文章，更懂得如何借助媒體工具，在擁有大量關(guān)注者的媒體平臺(tái)發(fā)布與推廣[9]。建筑師于洋以木蘭圍場(chǎng)項(xiàng)目為例，統(tǒng)計(jì)了2017年12月微信公眾號(hào)關(guān)于該項(xiàng)目的文章標(biāo)題匯總，并發(fā)現(xiàn)吸引流量的最高頻關(guān)鍵詞是“吳彥祖”、“蒙古包”、“建筑大獎(jiǎng)”、“最孤獨(dú)”、“最美”等詞匯，并總結(jié)到“顏值”、“才華”、“男神”、“爆改”等詞已經(jīng)是網(wǎng)紅建筑圈使用泛濫的詞匯。

同時(shí)，建筑師們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)申報(bào)各種社會(huì)公認(rèn)的獎(jiǎng)項(xiàng)以獲取符號(hào)資本。然而，在這個(gè)過(guò)程中，建筑師往往陷入另一種“社會(huì)價(jià)值陷阱”，一種“政治正確”，販賣一種社會(huì)關(guān)懷的情懷?？v觀近幾年的普利茨克獎(jiǎng)獲得者以及候選人名單，可以發(fā)現(xiàn)普利茨克建筑獎(jiǎng)?wù)陉P(guān)注建筑的社會(huì)影響力，如2013、2014 年獲獎(jiǎng)的日本建筑師伊東豐雄、坂茂，2016 年獲獎(jiǎng)的智利建筑師亞歷杭德羅·阿拉維納和2018年獲獎(jiǎng)的印度建筑師多西，他們的建筑實(shí)踐都有著強(qiáng)烈的社會(huì)面向，或是災(zāi)后重建現(xiàn)場(chǎng)，或是為低收入群體設(shè)計(jì)居所。扎哈·哈迪德事務(wù)所的合伙人舒馬赫曾批評(píng)這種強(qiáng)調(diào)“社會(huì)正義”(social justice)的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)使得普利茲克變得越來(lái)越“政治正確”，成為了一個(gè)人道主義工作獎(jiǎng)(Prize for Humanitarian Work) [26]。筆者認(rèn)為提倡社會(huì)關(guān)懷的“政治正確”本身沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是為了迎合獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)價(jià)體系，而矯揉造作的“假性社會(huì)關(guān)懷”。具體來(lái)說(shuō)，即設(shè)計(jì)口號(hào)上的社會(huì)關(guān)懷與最終結(jié)果并不一致。比如杭州文村的網(wǎng)紅鄉(xiāng)村住宅，站在社會(huì)價(jià)值角度，宣揚(yáng)了一種鄉(xiāng)村振興背景下，新農(nóng)民住宅需要一種符合現(xiàn)代生活，同時(shí)又兼顧?quán)l(xiāng)土建筑的建造文化的形象，從而引發(fā)媒體競(jìng)相報(bào)道。而事實(shí)上，該設(shè)計(jì)并沒有如設(shè)計(jì)師所說(shuō)的使用傳統(tǒng)建造模式，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)所謂的現(xiàn)代化生活設(shè)計(jì)，也并沒有展現(xiàn)出媒體宣傳的那樣積極態(tài)度。直到在媒體炒作下，文村的住宅轉(zhuǎn)變?yōu)榱擞慰痛蚩ǖ?，成為?duì)外經(jīng)營(yíng)的民宿，農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上獲益之后，態(tài)度才得以轉(zhuǎn)變。但是這顯然已經(jīng)違背了設(shè)計(jì)師的初衷[27]。

4. 結(jié)語(yǔ)：網(wǎng)紅建筑的后網(wǎng)紅時(shí)代

社會(huì)學(xué)教授莎倫·祖金(Sharon Zukin)在《Naked City: The Death and Life of Authentic Urban Places》一書中認(rèn)為探討城市的變化須將政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化分析聯(lián)系起來(lái)，并考慮四個(gè)要素：資本(the economic power of capital)、地產(chǎn)( the estate)、媒體偏好(the media taste)和消費(fèi)者偏好( the consumer taste)[28]。其中媒體偏好和消費(fèi)者偏好使得人們更多獲得了二手的經(jīng)驗(yàn)而非直接體驗(yàn)，如點(diǎn)餐或看電影之前，人們總會(huì)尋找大眾點(diǎn)評(píng)來(lái)查看評(píng)價(jià)，從而影響自己的直接體驗(yàn)。類似地，人們無(wú)法親自體驗(yàn)城市的每一個(gè)角落，而有選擇的去局部體驗(yàn)，這種選擇往往又基于前人的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)越來(lái)越多人在期刊雜志、博客、網(wǎng)頁(yè)中發(fā)表建筑或城市體驗(yàn)、表達(dá)對(duì)場(chǎng)所體驗(yàn)的想法，導(dǎo)致了建筑同樣依賴媒體的評(píng)價(jià)。網(wǎng)紅建筑便是一種基于他人偏好的存在，傳遞了對(duì)建筑的二手體驗(yàn)，并體現(xiàn)出病毒式傳播的特點(diǎn)。

網(wǎng)紅建筑作為一種建筑學(xué)與傳播學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，是順應(yīng)資本流動(dòng)模式的。但值得警惕的是，在資本的操控下，即使在設(shè)計(jì)上并不優(yōu)秀的，對(duì)社會(huì)價(jià)值也沒有起到積極作用的建筑，只要經(jīng)過(guò)炒作經(jīng)營(yíng)，都可以變身網(wǎng)紅建筑，儼然變成了一條獲取資本捷徑。當(dāng)前，媒體熱衷于對(duì)建筑師進(jìn)行包裝報(bào)導(dǎo)，建筑師熱衷于化身全民偶像，導(dǎo)致負(fù)面影響不斷加深[29]。長(zhǎng)此以往，可能會(huì)直接導(dǎo)致“劣幣驅(qū)逐良幣”[2]的現(xiàn)象在設(shè)計(jì)界蔓延，即劣質(zhì)網(wǎng)紅驅(qū)逐良心設(shè)計(jì)。

為了避免劣質(zhì)網(wǎng)紅對(duì)設(shè)計(jì)的侵蝕，學(xué)界應(yīng)該積極全面地建立建筑批評(píng)模式與建筑使用后評(píng)估模式。

建筑批評(píng)模式有助于建筑與城市設(shè)計(jì)思潮的發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的建筑類媒體、學(xué)刊大多對(duì)建筑作品都是正面宣傳，建筑師與理論研究者們也在這樣的語(yǔ)境下相互吹捧，缺乏對(duì)建筑作品與思想的批評(píng)研究。真正的建筑批評(píng)，或者說(shuō)批判性評(píng)價(jià)，在我國(guó)并沒有全面展開，敢于對(duì)建筑師的作品或思想進(jìn)行批評(píng)的聲音屈指可數(shù)[25]。建筑批評(píng)相對(duì)于實(shí)踐來(lái)說(shuō)，周期更短，時(shí)效性強(qiáng)，可以對(duì)現(xiàn)實(shí)快速反應(yīng)[30]。在批判的過(guò)程中，會(huì)涌現(xiàn)有價(jià)值的思想，并不斷碰撞、討論、升華，從而長(zhǎng)期地引導(dǎo)建筑創(chuàng)作與城市發(fā)展。同時(shí)，建筑批評(píng)的作用已逐漸超出揭示建筑本身的價(jià)值，而深入社會(huì)生活，判斷標(biāo)準(zhǔn)逐漸多元和復(fù)雜[31]。因此，建筑媒體應(yīng)與建筑界保持一定距離，保留一定的自治和獨(dú)立，保證其發(fā)聲的批判性、客觀性與全面性。然而，當(dāng)前討論“建筑批評(píng)”的文章比真正的建筑批評(píng)文章本身更多，真正的建筑批評(píng)仍然稀缺[32]。反倒是民間網(wǎng)絡(luò)上，大家對(duì)各類網(wǎng)紅建筑的形象、造價(jià)、社會(huì)影響、使用情況等等進(jìn)行全面的討論。

建筑使用后評(píng)估模式則有助于總結(jié)當(dāng)前設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，并為日后設(shè)計(jì)的改進(jìn)提供依據(jù)。使用后評(píng)估(Post-Occupancy Evaluation，縮寫為POE)，是對(duì)已完成且使用過(guò)一段時(shí)間的建筑物，以嚴(yán)謹(jǐn)且系統(tǒng)化方式進(jìn)行評(píng)估的過(guò)程[33]。2019年3月9日，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑策劃與后評(píng)估專業(yè)委員會(huì)成立。該委員會(huì)將專注于建筑策劃與后評(píng)估的研究與發(fā)展。后評(píng)估模式非網(wǎng)紅建筑般，通過(guò)宣傳給大家先入為主的媒體偏好，而是在投入使用之后一段時(shí)間，由專家參與評(píng)估和使用者反饋，提供一種民主的發(fā)聲渠道的反饋機(jī)制，及時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題，予以最大程度的修正，并為今后的設(shè)計(jì)提供有效的經(jīng)驗(yàn)參考。后評(píng)估模式無(wú)疑對(duì)樹立積極的價(jià)值取向，抵制資本游戲下的“劣質(zhì)網(wǎng)紅建筑”有著及其重要的作用。

最后，在建筑與媒體愈發(fā)緊密的今天，合理使用網(wǎng)紅媒體手段，讓建筑與城市設(shè)計(jì)更理性的發(fā)展。