黃玉順，1957年生，成都人，山東大學教授。1981年畢業(yè)于成都大學中文系。1992年畢業(yè)于四川省社會科學院，獲文學碩士學位。1997年赴中國社會科學院攻讀博士學位，師從蒙培元先生；2000年獲哲學博士學位。曾任四川大學哲學系教授。中國哲學史學會理事、中國社會科學院儒教研究中心學術委員、《儒藏》學術委員、《原道》學術委員。 主要研究領域：中國哲學·儒家哲學；中西比較哲學·儒學與現(xiàn)象學比較研究。提出了引起廣泛關注的“生活儒學”思想。

儒學更貼近生活

　　黃玉順早年學中文出身，儒學和哲學之外，他也寫一些談文學的文章，比如“新詩音律研究”。偶爾也關心一下三農(nóng)問題、計劃生育和錢學森之問。他覺得，學文學的好處在于重視情感，而所有理性都是為情感服務的。所以，“愛”成了“生活儒學”的關鍵詞。

　　“生活儒學”是黃玉順2004年提出的，一出爐即受到關注，也引發(fā)不少爭論。黃玉順說“其實很多人都沒明白我的意思，我的基本思考是傳統(tǒng)儒學如何和現(xiàn)代性接榫，這是一個很大的課題?！?/p>

　　生活儒學所說的“生活”也不僅僅指現(xiàn)代性的生活，而是涵蓋古今中外一切生活方式的生活。這是生活儒學所不同于現(xiàn)代主義的思想視域。所以我總是說：“生活即是存在，生活之外別無存在。”現(xiàn)代性的生活方式不過是生活的一種顯現(xiàn)樣態(tài)而已，只是生活之流的一個河段。我想要強調(diào)的一點是：生活儒學的思想視域不是“現(xiàn)代性”，當然更不是“前現(xiàn)代性”，甚至也不是“后現(xiàn)代性”，而是“當代性”，或者叫做“當下性”。所以，我把自己的思想方法叫做“當代主義”，我在很多地方都談到過。生活儒學既要超越前現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，也要超越現(xiàn)代主義，回到真正的“大本大源”——生活。在我看來，孔孟儒學就是這樣的思想視域。所以，我才把自己的思想理論標志為“生活儒學”，即是一種儒學。

“中國正義論”的重建工作

　　重建中國正義論是現(xiàn)實生活的迫切要求?？梢詮膬蓚€方面來看：從民族國家內(nèi)部看，正義問題不僅僅是中國當下面臨的問題，也是當今世界各國普遍面臨的問題。就世界范圍來說，雖然很多發(fā)達國家在現(xiàn)代性制度安排上比較健全和成熟，但他們的社會中同樣存在著各種各樣的不正義現(xiàn)象，有些還相當嚴重。再從國際關系看，現(xiàn)行的國際經(jīng)濟政治秩序在很大程度上可以說是不正義的，必須加以改變。這些都是正義論所要討論的問題。這不正是儒家應當加以密切關注的重大課題嗎？

　　當然，黃玉順所提出的中國正義論，不僅僅是針對現(xiàn)實問題的，它具有“普適”的意義。因為正義問題乃是人類社會永恒的問題，所以，中國正義論是想找出一套適用于古今中外一切制度規(guī)范建構(gòu)的普遍原理

儒家中的自由取向

　　首先要強調(diào)的是：儒家自由取向的存在早已是事實，盡管其發(fā)展完善的過程尚未完成。迄今為止的儒家中的自由取向，至少可以分為這樣幾個形態(tài)：（1）維新派儒家的自由取向者。除康有為、梁啟超、譚嗣同等人外，如果把嚴復也歸為維新派儒家，那么，維新派的“自由”價值觀是異常鮮明的。（2）現(xiàn)代新儒家的自由取向者。最著名的代表人物是徐復觀、張君勱。（3）新時期的儒家自由取向者。我注意到，今天已經(jīng)有一批中青年儒家學者可以歸為此列。黃玉順本人就認同這樣的理念。

　　儒家自由取向者的學理依據(jù)，就是儒家的社會正義理論，黃玉順稱之為“中國正義論”。儒家正義論是一個多層次、多維度的立體理論系統(tǒng)，最基本的結(jié)構(gòu)是“仁→義→禮”，即“博愛精神→正義原則→制度規(guī)范”。最核心的內(nèi)容，就是儒家正義論的兩大正義原則：（1）正當性原則；（2）適宜性原則。這兩條原則在現(xiàn)代性的生活方式下的治理效應，就是儒家自由取向者的“國民政治儒學”。

只有愛能拯救我們

　　人類今天面臨種種問題，需要各種層次的解決方案，但整個人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，總需要某種最高層次的一般途徑。我想起德國思想家海德格爾的說法：“只有上帝能拯救我們?！比绻屛襾碚f，我會說：“只有愛能拯救我們?！秉S玉順說的儒家的仁愛，是說的儒學。

　　要解決這些問題，儒學不僅能局部地提供“一些資源”，而且惟有儒學才能更為全面徹底地解決這些問題。不過，這一切有一個前提：今天的儒學不能是“原教旨主義”儒學，而必須是得到了某種重新闡釋的儒學，亦即如您所說的有“創(chuàng)見性”的儒學?！艾F(xiàn)代性訴求的民族性表達”，這正是當代儒學應有的特征，兩個方面缺一不可：如果沒有民族性表達，那就不再是中國儒學，而是西化的東西；如果沒有現(xiàn)代性訴求，那就是“原教旨主義”，是很危險的傾向。