孟子其人

 孟子的教育思想

孟軻以為，仁義禮智這些人的“良知”、“良能”，是人所固有的。孟軻的“性善論”揭示了一些重要的倫理問題，成為其教育思想的基礎(chǔ)。

（1）其一，“性善論”說明了人性是人類所獨(dú)有的、區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性。學(xué)習(xí)的可能，不在于其他，而首先在于人之為人。基于此，孟軻肯定人性本善，肯定“人皆可以為堯舜”，并以之貫徹于教育和政治實(shí)踐。

（2）其次，“性善論”還包括一個(gè)人類種系發(fā)展的前提所在，“我固有之”的仁義理智歸根結(jié)底也是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果。人性的善是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類緩慢進(jìn)化的結(jié)果?！叭诵陨埔玻q水之就下也”。

（3）“性善論”不僅揭示了人之“類”，而且還揭示了人之“故”。孟軻說過，探討人性不過是在探討人的所以然，而探討人的所以然又是為了“順性”而因勢利導(dǎo)。

所以，孟軻的“性善論”指出了：教育與學(xué)習(xí)是人的必須，也是人的可能；教育與學(xué)習(xí)必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)，發(fā)揚(yáng)人的自覺。

孟軻的“性善論”具有兩重性：一方面表現(xiàn)了先驗(yàn)主義，另一方面表現(xiàn)了對(duì)人本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。正是在對(duì)人本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，孟軻闡述了對(duì)教育作用與目的的看法。

（1）教育是擴(kuò)充“善性”的過程

孟軻認(rèn)為，教育的作用就在于引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充其固有的善端。孟軻所說的“善端”只是人的某種可能性，將可能變成現(xiàn)實(shí)，要靠教育、物質(zhì)生活條件、社會(huì)環(huán)境等諸多因素的共同作用，以促進(jìn)人所固有的“善端”成長起來。教育的全部作用在于經(jīng)過擴(kuò)充人固有的善，進(jìn)而達(dá)到國家的治理。

（2）教育的目的在于“明人倫”

“人倫”就是“人道”。在孟軻看來，“人倫”是人類的本質(zhì)表現(xiàn)，也表現(xiàn)了人類生活的特點(diǎn)。具體來說，“人倫”就是五對(duì)關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”自孟軻提出“明人倫”的教育目的后，就明確了此后兩千年中國古代教育的性質(zhì)，即宗法的社會(huì)—倫理的教育。

孟軻提出“大丈夫”的理想人格，豐富了中國人的精神世界。孟軻對(duì)他所追求的“大丈夫”的理想人格做了描繪：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睘閷?shí)現(xiàn)這一理想人格，孟柯認(rèn)為主要靠人的內(nèi)心修養(yǎng)，大致有以下幾條：

①持志養(yǎng)氣

志，即人的志向，或信念與追求；持志，即堅(jiān)持崇高的志向。一個(gè)人有了志向與追求，他就會(huì)有相應(yīng)的“氣”——精神狀態(tài)。所以孟柯要求士人必須”尚志”。志與氣又是密切相聯(lián)、互為因果的：“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志?！?/span>

②動(dòng)心忍性

動(dòng)心忍性即意志鍛煉，尤其是要在逆境中得到磨礪。孟柯認(rèn)為，人的聰明才智得之于艱苦的磨煉，環(huán)境越是惡劣，對(duì)人的造就就可能越大。

③存心養(yǎng)性

雖然人人生來就有仁義禮智的善端，但善端要形成實(shí)在的善性善行要靠存養(yǎng)和擴(kuò)充。孟柯認(rèn)為，存養(yǎng)的障礙來自千人的耳目之欲。所以孟柯主張寡欲。一個(gè)人欲望很少，那善性雖有所喪失，但也很少；反之，如果一個(gè)人欲望很多，那善性雖有保存，但也很少。要真正做到寡欲，就必須發(fā)揮人的“大體”——理性思維的作用。

④反求諸已

反求諸己即“厚于責(zé)己”。孟柯認(rèn)為凡事須嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)反思。

孟柯的擴(kuò)充人所固有善性的思想，蘊(yùn)含著他對(duì)教學(xué)過程的基本要求，即教學(xué)活動(dòng)要體現(xiàn)理性特點(diǎn)，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力。其教學(xué)思想主要包括以下幾點(diǎn)：

①　'深造自得”

孟柯指出，深入的學(xué)習(xí)和鉆研，必須要有自己的收獲和見解，如此，才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，遇事則能左右逢源，揮灑自如。他要求讀書不拘泥于文字和詞句，而應(yīng)通過思考去體會(huì)深層意蘊(yùn)。所以，學(xué)習(xí)中特別重要的是由感性學(xué)習(xí)到理性思維的轉(zhuǎn)化。

②　'盈科而進(jìn)”

“盈科而后進(jìn)”指出了學(xué)習(xí)和教學(xué)過程的循序漸進(jìn)。孟柯以為“其進(jìn)銳者其退速”，進(jìn)程的過于迅疾，勢必影響實(shí)際效果，致使退步也快。正確的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)像源源不斷的流水那樣，注滿一個(gè)洼坎之后再注下一個(gè)洼坎，未注滿時(shí)決不下流，由此漸次流入大海。

③　'教亦多術(shù)”

孟柯很強(qiáng)調(diào)對(duì)不同情形的學(xué)生采取不同的教法。他提出“教亦多術(shù)矣”，一切因人而異。

④　'專心致志”

孟柯以為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意。孟柯認(rèn)為，人們學(xué)習(xí)上的差異取決于其在學(xué)習(xí)過程中專心致志與否，而不是其天資的高低。

處在戰(zhàn)國中期嚴(yán)酷的兼并戰(zhàn)爭時(shí)代的孟柯，其思想表現(xiàn)出對(duì)人的問題的注重和對(duì)人的價(jià)值的肯定。他的“性善論”，開創(chuàng)了中國教育史上強(qiáng)調(diào)個(gè)體理性自覺的“內(nèi)發(fā)說”。他對(duì)教育作用的闡發(fā)，對(duì)“大丈夫”人格理想的議論，對(duì)教學(xué)過程的表述，無不體現(xiàn)了對(duì)人的主觀作用的提倡。孟柯思想對(duì)后世中華民族氣節(jié)、民主精神的激發(fā)、崇高精神境界的形成，有極重要的啟蒙作用。