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《心旅留痕》之龍鳳何以呈祥（二）

那是一個遙遠(yuǎn)的，我們已經(jīng)記不清歲月的年代。又是一個血色的黎明，高高的圖騰柱上，龍和鳳的旗幟依舊在晨風(fēng)里飄揚。

看見了龍或鳳旗幟的人們不覺要問，我們天天祭拜祖宗留下來的這東西，它除了族群的象征外，似乎還應(yīng)該發(fā)揮更大的作用。有這些想法的人肯定不是販夫走卒，他們一定是族群中智商和情商都很高的那幾個“關(guān)鍵少數(shù)”。

這是一個把觀念意識物態(tài)化的過程。

它既是人類思想發(fā)展從幼稚懵[měng]懂逐漸走向成熟的標(biāo)志，更是一個族群由小到大，由弱變強(qiáng)，由純粹的血緣連結(jié)逐漸過渡到思想意識連結(jié)的過程。物態(tài)化的好處就是既看得見又摸得著，它會慢慢把人們的情感凝結(jié)在這個物態(tài)化的符號上，時時刻刻提醒和召喚著人們，其巨大的凝聚力和向心力是毋庸置疑的。這個時候，龍或鳳的旗幟才從單一的象征符號，變成為具有實質(zhì)內(nèi)容和價值的載體，才使其真正具有了廣泛的社會屬性。

這是我們民族還處在幼兒時期的一個夢幻，太過遙遠(yuǎn)的歲月和太過稚嫩的年齡讓我們早已模糊了最初的記憶。但是，我們必須努力地回想，哪怕是就著夢境臆猜，也必須要還原最初的場景。因為，我們必須把它清清楚楚地落實到一個具體人物的身上，這樣才能把夢境還原成永遠(yuǎn)不變的記憶，讓子孫傳承下去。

翻遍史書和祖宗留下來的神話傳說，在不斷地勾連、推理過程中，一幅圖畫逐漸在我頭腦中清晰起來。

那是母系氏族社會晚期的一幅畫卷。

由于人口的激增，族群不斷壯大。隨之而來的，是生存空間的擁擠和生活資料的緊張，僅靠血緣關(guān)系維系的母系氏族社會已經(jīng)難以適應(yīng)族群發(fā)展的需要了。

強(qiáng)權(quán)就這樣出現(xiàn)了。

能夠掌握強(qiáng)權(quán)的一定是一個才藝和智慧過人，能給族群帶來實實在在的利益，讓眾人頂禮膜拜的主。

這個人一定是伏羲了。

為什么伏羲能最早想到這事兒，并把它付諸實踐呢？

因為他有才，且智商和情商都很高。

由于人口的增加，族群規(guī)模不斷擴(kuò)大，事務(wù)性的管理越來越復(fù)雜。傳統(tǒng)的結(jié)繩記事方法已經(jīng)不能滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要，伏羲受民間刻劃記事的啟發(fā)創(chuàng)造了文字。這可是一項天大的發(fā)明，他把自然界的萬物和人類的生活場景意會到圖畫之中，形成了最具生活化的象形文字。當(dāng)族群中的大多數(shù)人還在苦練空手摸魚的技能時，伏羲已經(jīng)模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)的情景發(fā)明了漁網(wǎng)。當(dāng)族群中大多數(shù)人還在日復(fù)一日地重復(fù)著日出而作，日落而息的生活方式時，伏羲又發(fā)明了陶塤[xūn]和琴瑟。這不僅讓我浮想聯(lián)翩，陶塤和琴瑟除了用在祭祀的場合外，還是可以用來娛樂的。這就對了。我們不難想象，當(dāng)年的伏羲是何等的英俊瀟灑。他不僅開創(chuàng)了族群管理和歷史記述的新時代，而且為大家開創(chuàng)了一個嶄新的生產(chǎn)和生活方式，這或可稱之為族群歷史上第一次產(chǎn)業(yè)革命和新生活運動。

漁獵帶來了更多的食物；文字不僅使管理更加順暢，而且人類的思想和族群的歷史得以記述?？梢哉f這是人類歷史上一次最具開創(chuàng)意義的革命，人類由此從懵懂走向清醒，走向文明的腳步明顯加速。

這一定是上天的恩賜，發(fā)明這些技術(shù)的那個強(qiáng)人也一定是上天派來的使者，于是就被大家恭恭敬敬地稱為“伏羲王”了。

世道就要變了。但是怎么變，還是一個問題。

用智商統(tǒng)治了民眾身體的伏羲，開始準(zhǔn)備用情商征服族人的思想了。

這個時候的伏羲手中掌握著一個別人沒有的法寶，那就是文字。

好了，有了文字這個法寶，還不是他說什么就是什么，他想說什么就說什么。據(jù)說，伏羲先是發(fā)明了“八卦”，有了這個玄之又玄的東西，如何解釋卦中的相術(shù)那就只能聽他怎么說了。

于是，伏羲利用了一切動物，包括人類在內(nèi)所共有的一個心理去達(dá)到他的目的。

那就是“敬畏之心”。

安撫這顆敬畏之心的最好方式就是感恩，而感恩的最佳方式就是祭祀，祭祀的最初形式就是巫術(shù)。

這就對了。

那一定是在一次隆重的巫術(shù)活動中。本來已經(jīng)有了雄厚群眾基礎(chǔ)的那個“龍蛇之人”借機(jī)發(fā)動“政變”，把自己變成了“羊人”。族群里那個年邁無力的“老祖母”女媧只能無可奈何地交出了“權(quán)杖”。

這是一次具有典型意義的“和平演變”。象征和見證了權(quán)力交接儀式的，一定是那面高高飄揚在圖騰柱上的旗幟。那面畫有龍蛇或鳳圖案的旗幟，悄悄地被注入了新的內(nèi)涵，“羊”的形象出現(xiàn)在了旗幟之上。

與從前相比，旗幟的圖案發(fā)生了很大的變化，其象征意義也發(fā)生了根本性的改變。

那就是權(quán)力的象征?。?！

那個被尊稱為“伏羲王”的人，一定在龍蛇或鳳的旗幟上動了手腳。最有可能的就是把羊的形象圖畫在了龍的下面，看似弱小的羊就這樣狐假虎威地粉墨登場了。圖案的改動倒在其次，重要的是他那篇祭文的內(nèi)容讓族人的頭腦里有了新的概念。雖然，我們現(xiàn)在已經(jīng)無法還原“伏羲王”祭文里的具體內(nèi)容了，但其大意還是可以猜測一下的。他一定是在大大地把“老祖母”贊揚了一番后，一定是話鋒一轉(zhuǎn)，鼓動男人們多承擔(dān)族群的義務(wù)，話里話外的意思就是要女人們放棄族群的管理權(quán)。從現(xiàn)在開始，男人們可以為你們遮風(fēng)擋雨了！

這個時候，飄揚在族群領(lǐng)地上空的“龍羊”或“鳳羊”的旗幟，帶給了人們一個耳目一新的感覺?！靶律鐣崩铩把蛉恕遍_始當(dāng)家作主了，那就是男人開始掌權(quán)了！這也符合“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的理論。雖然那個時候還沒有這樣的理論，但是客觀規(guī)律就是這樣。男人由于掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)力，用新的生產(chǎn)方式夯實了自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)了上層建筑的變革。雖然這時的社會形態(tài)和接踵而來的炎帝、黃帝、堯舜時代還是有著很大的區(qū)別，但雛形已經(jīng)展現(xiàn)，剩下的只是個時間的問題了。

那么，問題來了。為什么“伏羲王”非得把“羊”的形象畫到旗幟上去呢？沿用原來老祖母的“龍鳳旗”不好嗎？

這個問題問得好！其實，答案也很簡單。

表面上看，這是一個權(quán)力象征的問題。雖然政權(quán)脫胎于“龍鳳旗幟”護(hù)佑下的老祖母那里，但社會的性質(zhì)變了，男人終于擺脫了女人的束縛，成為掌權(quán)者了。這就帶來了一個深層次的問題，那就是基因傳承的主導(dǎo)權(quán)必須掌握在男人手上。不解決這個問題，“羊人”的“政變”就沒有了實質(zhì)上的意義，更不能為自己的合法身份證明，也就無法確立對族群的領(lǐng)導(dǎo)地位。

于是乎，本為牧羊女所生的“羊人”順勢將母系基因里的“羊”高高地舉起，美化成自己當(dāng)家作主的權(quán)力符號。這既順應(yīng)了母系氏族社會的傳統(tǒng)，又實現(xiàn)了改換門庭的目的。

這是一個“偷換概念”的過程。在保留了“老祖母”面子的同時，把“龍鳳的旗幟”從“真實的想象”，集合神話成了上天的符號。這是一次哲學(xué)意義上的飛躍，“潛伏”在“龍鳳旗幟”下的“羊”，神不知鬼不覺地成為了“替天行道”的使者，實現(xiàn)了身份的悄然轉(zhuǎn)換。

完成了由“龍蛇”到“羊”轉(zhuǎn)變的伏羲王可謂躊躇滿志。這一轉(zhuǎn)變不僅僅是族群管理權(quán)發(fā)生了變化，更直接的是明確了性別的意義，而且還有了氏的概念。那就是男性的主導(dǎo)地位已經(jīng)確立，族群首領(lǐng)的血緣傳承被提到了議事日程上來。

這主要和性事的主動權(quán)轉(zhuǎn)移有關(guān)。

“老祖母”掌權(quán)那會兒，男人是附屬于女人的。其實這么說也不完全正確，那個時候男女之間并沒有從屬關(guān)系，只是自由性交的原則下，女人自然就有順從誰和拒絕誰的權(quán)力。其結(jié)果就是男人弄不清楚女人肚子里的孩子到底是不是自己的。孩子只知其母，不知其父，沒有了后代的認(rèn)同感，“舅舅們”的責(zé)任心自然也就不那么強(qiáng)了。

現(xiàn)在則完全不同了。

男人們掌權(quán)后的第一個意識就是血緣的認(rèn)同。男人們辛辛苦苦生產(chǎn)出的食物必須供養(yǎng)自己的女人和孩子，別人不能染指?！胺送酢眰儽仨氈贫ㄒ惶籽永m(xù)血緣的制度，婚姻和家庭就此誕生了，圖騰的男權(quán)屬性也就此確立。

這看起來更像是原始生殖崇拜的延續(xù)，只不過是由女性生殖崇拜轉(zhuǎn)換為男性生殖崇拜。不過沒有關(guān)系，男性生殖崇拜只是“龍鳳呈祥”和“羊羊得意”這出大戲的序幕，其高潮的到來還需時日。

我們必須慢慢等待。

這個過程發(fā)展的快慢，是由男人們野心的大小決定的。而男人們野心的大小又是由荷爾蒙分泌的多少決定的。對于女人的需求表面上是對情色的需求，實質(zhì)上是男性基因擴(kuò)散的需要，這和所謂的人品無關(guān)。在這里我無意為男人們辯護(hù)，討論的只是學(xué)術(shù)問題，其實女人們對性的需求也同樣出于生殖的本能，我們不能用現(xiàn)代的道德觀念去評論人類初始的本性。

 其實，男人們的野心也是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而慢慢膨脹起來的。

占有更多的女人和地盤就是這種野心最直接的反應(yīng)。于是，戰(zhàn)爭不可避免的發(fā)生了。戰(zhàn)爭的結(jié)果，就是部族的兼并和融合。什么“長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏”等不斷地相互交融，居然統(tǒng)一在了一只肥美的“公羊”的旗幟下。

奇之呼？怪哉否？

我說，不奇之，也不怪哉。

所謂圖騰，就是一個族群或一個部落的旗幟。只要能凝聚人心，是什么本不重要。不斷變化是必然的，內(nèi)容是隨時可以更新的，一切由環(huán)境和形勢來決定。

司馬遷在《史記》中說：“唐虞[yú，傳說中舜所建上古朝代名]以上，不可記已，自三代之興，各據(jù)禎祥?！蹦敲?，就讓我們睜大眼睛看看這些“禎祥”吧。

這是炎帝、黃帝和堯舜禹們的功勞。作為那個羊人“伏羲王”的后代，他們自然地繼承了先輩的基因，成為了那個時代的思想家和實踐者。他們把自己的意志圖畫在旗幟上，肥美的羊、強(qiáng)勁的牛和那些與饕餮[tāo tiè] 糾纏在一起的夔[kuí]龍夔鳳，以神圣的宗教般的形式不斷地展示在人們眼前，使其發(fā)揮了“協(xié)上下”、“承天休”的作用，階級的統(tǒng)治無形中成為了上天的旨意。

這個越來越復(fù)雜的圖騰形象，不僅代表著部族規(guī)模的擴(kuò)大，而且代表著一個全新的社會組織——國家即將誕生。

夏、商、周就這樣高舉著“禎祥”的旗幟向我們走來。