原文

道沖，而用之或不盈。

淵兮，似萬物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

注釋

沖：通“盅”(chong),器物虛空。

湛(zhan)：沉沒，引申為隱約的意思。段玉裁在《說文解字注》中說，古書中“浮沉”的“沉”多寫作“湛”?！罢俊?、“沉”古代讀音相同。這里用來形容“道”隱沒于萬物之中，不見形跡。

象帝：天帝。

譯文：

道雖然空無所有，卻怎么用也用不完。深遠，如同是萬物的本源。道的鋒芒被消磨，繁雜被消解，調(diào)和于光芒，混同于塵土。深沉地隱含于萬物之中，似有似無，無所不在 但又難以察覺。

我不知道它是誰的后代，可大概是天帝的先輩。

在今天我們暫不做文章注解，分享一篇王弼的注給大家，希望能給大家一些啟迪，在下期的時候我們在從我的視角講解不一樣的和光同塵。

王弼《道德經(jīng)注》：

夫執(zhí)一家之量者，不能全家;執(zhí)一國之量者，不能成國;窮力舉重，雖知萬物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖不能為用。故人他合此中:天雖精象，不法于道則不能保其精，形魄，不法于天不能全以造實，實來則溢。故沖而用之又復不盈， 其為無用之，用乃不能的大，不能累其體;事雖版，不能充其量。萬物舍此而東雖大，窮亦已極賣。形和湖分似萬物之宗乎?其安在平?不亦淵。

它的意思是：從一個家庭的角度、尺度來看問題，不能保全一家;以一個國家的角度、尺度來看問題，不能保存一國: 竭盡人自身的全部體力，也還是不夠自己使用。人雖然知曉萬物，治理卻不依靠天地之道，所以不能周全。地雖然是由魂魄構成形態(tài)的，不遵從天的法則則不能使魂魄完全，大地安寧；天雖然是由精微物質(zhì)構成的，不遵從道的法則則不能保全它的精微。虛空之物發(fā)揮作用是沒有窮盡的。滿達到一定程度就成了充實，充實達到一定程度就會外溢。

正所謂“謙受益，滿招損”，保持一種虛空的狀態(tài)不斷去發(fā)揮自身的作用，汲取新的知識并且不自滿，那么在這種情況下，所能發(fā)揮的作用便會無窮大。

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形體再大，也不能牽累、束縛本體；事物再怎么紛繁復雜，也要留有一線生機（很多人總是問什么是天機，其實很簡單，它就是上天留給我們的一線生機）。萬物舍棄它們自由、虛無的狀態(tài)，而追求一種實實在在的依賴、滿足和寄托，真的有這樣的一個東西存在嗎?萬物的本始不是像深淵一樣深不可測嗎?

“銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不污其體，同塵而不渝其真，不亦湛兮似或存乎?地守其形，德不能過其載;天慊其象，德不能過其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎?帝，天帝也?！?/p>

道的鋒芒被消磨卻自身無損，繁雜解除卻毫不費神，與光調(diào)和卻不染污它的形體，混同于塵土卻不玷污它的本質(zhì)，有鋒芒可挫有繁雜可解、可與光調(diào)和、可與塵土混同，這體現(xiàn)了一種物質(zhì)性。然而與物質(zhì)相互作用卻并不改變它深刻的本質(zhì)，這不正是一種深沉而似有似無的狀態(tài)嗎?地有它的固定形態(tài)，地的能力和品質(zhì)不可能超過它的形體所能承載的;天有它的廣闊形象，天的能力和品質(zhì)不會超過它的形象所能包括的。天地被它們的形體局限而達不到的，不正是天地的始祖嗎？

正所謂出淤泥而不染，濯清漣而不妖。難得哉！

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