宋代段子：主人公不簡(jiǎn)單，20出頭對(duì)生死大事已經(jīng)有很深刻的認(rèn)識(shí)。有些人生而知之，這是有可能的。人生下來不是一張白紙，聰明愚笨，很早就能看出來，所以說人不平等也是一種客觀現(xiàn)實(shí)。

【原文】

蔡振，字子玉，閩縣人。年甫冠，從鄉(xiāng)先生鄭東卿學(xué)《易》，忽悟死生之理。其家在鼓山下。

紹興十七年，聞莆田鄭樵入山從老僧問禪，振作書抵樵，論儒釋之學(xué)。樵見其年少而論高，疑假手于人，親扣之，益奇怪，乃見東卿，問振所學(xué)。東卿曰：“不知也。”

十九年四月，振來謁東卿，問《尚書·禹貢》，得疾歸家，遂篤，叱出其妻，呼弟掄，告以死。令掄把筆，口占一詩(shī)，曰：“俟同舍生來吊，可出示之?！逼湔Z(yǔ)云：“生也非贅，死兮何缺？與時(shí)俱行，別是一般風(fēng)月?！痹?shī)畢而逝。

【白話語(yǔ)音文字版】

蔡振（字子玉）是閩縣（福州古縣名）人，年剛20，跟著本鄉(xiāng)先生鄭東卿學(xué)習(xí)《易經(jīng)》。有一天，他忽然就了悟死生之理了。蔡振家住福州鼓山腳下。

宋高宗紹興十七年（1147年），蔡振聽說莆田有一位鄭樵進(jìn)山參訪老僧有所感悟，就把自己悟到的一些人生道理寫信給鄭樵討教，主要內(nèi)容是關(guān)于儒釋兩家的一些道理。鄭樵知道蔡振才20歲，感覺他水平很高，懷疑這書信有可能是蔡振找什么高人幫著寫的，感覺不大可能是這么年輕的蔡振寫的，于是鄭樵專門兒跑到福州來考察蔡振。

鄭樵見到蔡振一聊天，覺得這小伙子不錯(cuò)，理論水平真的挺高。鄭樵去見鄭東卿，問蔡振到底學(xué)的是什么東西？哪來的這么高級(jí)的理論呢？鄭東卿說：“其他我不知道，反正我只教過他《易經(jīng)》?！?/p>

宋高宗紹興十九年（1149年）四月，蔡振來找鄭東卿請(qǐng)教《尚書·禹貢》這篇文章，得病以后就回家了，感覺這人馬上就不行了。他讓妻子回娘家（任其改嫁）了。然后又招呼弟弟蔡掄說：“你進(jìn)來，你哥哥我馬上不行了，你把紙和筆拿來，我要口占一詩(shī)。你來記錄。我去世以后，我的同學(xué)們肯定來吊唁。你可以把這詩(shī)給他們看。”

他最后這幾句話是這樣寫的：“生也非贅，死兮何缺？與時(shí)俱行，別是一般風(fēng)月。（簡(jiǎn)單解釋：人活著并不是一個(gè)負(fù)擔(dān)，現(xiàn)在很多人都說活得累，蔡振并不這么看；死亡也沒有什么遺憾、后悔和缺失的；生命不管是到了哪天，到了什么地方，一切順其自然即好；此次生命結(jié)束以后，可能就開始了一個(gè)新生。）”寫完這幾句話，他就死了。

【祥宏點(diǎn)評(píng)】：20出頭的蔡振因?yàn)閷W(xué)習(xí)了《易經(jīng)》，對(duì)生死已有這么深的感悟，真不簡(jiǎn)單！這幾句話透露了他對(duì)生命的深刻認(rèn)識(shí)與豁達(dá)態(tài)度。他的詩(shī)里有種欣喜之情，對(duì)未來充滿自信；人生一世，生死大事。人最重要的就是生死問題。人不管活得長(zhǎng)，活得短，如果最終了悟生死大道，這輩子就沒白活；蔡振因?yàn)閷W(xué)習(xí)《易經(jīng)》而悟道，說明《易經(jīng)》里面有大智慧；據(jù)說《尚書·禹貢》（四書五經(jīng)之一）是我國(guó)最早的一部地理書。