《荀子》卷9王制篇詩(shī)解5王者為人王之制論

題文詩(shī)：

王者不然,仁眇天下,故天下親;義眇天下,

故天下貴;威眇天下,莫之敢敵.以不敵威,

輔服人道,不戰(zhàn)而勝,不攻而得,甲兵不勞,

而天下服,是知王道.知此三具,欲王而王,

欲霸而霸,欲強(qiáng)而強(qiáng).王者為人:飭以禮義,

聽(tīng)斷以類,明振毫末,舉措適宜,應(yīng)變不窮.

是謂有原,至原至本,至本至始,至始至母,

至母情真,真情之窟,能知所止,善始善終.

王者之制:道不三代,不貳后王.道過(guò)三代,

謂之荒蕩,法貳后王,謂之不雅.衣服有制,

宮室有度,人徒有數(shù),喪祭械用,皆有等宜,

凡非雅聲,其皆舉廢;凡非舊文,舉息其色;

凡非舊器,舉毀其械.是謂復(fù)古.王者之論:

無(wú)德不貴,無(wú)能不官,無(wú)功不賞,無(wú)罪不罰,

朝無(wú)幸位,民無(wú)幸生,尚賢使能,等位不遺;

折愿禁悍,刑罰不過(guò).百姓皆知,為善于家,

取賞于朝,幽為不善,蒙刑于顯.是謂定論.

【原文】
閔王〔1〕毀于五國(guó)，桓公劫于魯莊〔2〕，無(wú)它故焉，非其道而慮之以王也。
【注解】
〔1〕閔王：即齊閔王，或作齊潘(mǐn)王、齊愍王，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)國(guó)君，他在位時(shí)齊國(guó)曾一度強(qiáng)盛，也曾被燕、秦、魏、韓、趙等五國(guó)打敗。
〔2〕桓公劫于魯莊：桓公五年(公元前681年)，齊桓公與魯莊公在柯訂立盟約，莊公之臣曹沫以匕首脅迫齊桓公歸還魯國(guó)被齊國(guó)所侵占的領(lǐng)土汶陽(yáng)之田，齊桓公只得答應(yīng)。后人大多認(rèn)為此事出于戰(zhàn)國(guó)人杜撰?；腹R桓公，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君。魯莊，即魯莊公，春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君。
【譯文】
齊閔王被五國(guó)聯(lián)軍擊敗，齊桓公被魯莊公的臣子劫持，沒(méi)有其他的原因，就是因?yàn)樗麄儗?shí)行的不是王道卻想以此來(lái)稱王。

【原文】
       彼王者不然，仁眇〔1〕天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。知此三具〔2〕者，欲王而王，欲霸而霸，欲強(qiáng)而強(qiáng)矣。
【注解】
〔1〕眇(miǎo)：高。
〔2〕三具：指上文所述或強(qiáng)、或霸、或王的條件。具，條件。
【譯文】

  那些奉行王道的君主就不是這樣。他的仁德高于天下，道義高于天下，威嚴(yán)高于天下。仁德高于天下，所以天下沒(méi)有人不親近他。道義高于天下，所以天下沒(méi)有人不尊重他。威嚴(yán)高于天下，所以天下沒(méi)有誰(shuí)敢與其為敵。拿不可抵擋的威嚴(yán)輔助使人心悅誠(chéng)服的仁義之道，那么無(wú)須戰(zhàn)斗即可勝利，不必進(jìn)攻就能得到，不用一兵一甲而使天下歸服，這是懂得稱王之道的君主。懂得了這三種條件的君主，想要稱王就能稱王，想要稱霸就能稱霸，想要致強(qiáng)就能致強(qiáng)。

【原文】
      王者之人〔1〕：飾動(dòng)以禮義，聽(tīng)斷〔3〕以類，明振毫末，舉措應(yīng)變而不窮。夫是之謂有原。是王者之人也。
【注解】
〔1〕人：指君主及其大臣。
〔2〕飾：通"飭"，整飭。
〔3〕聽(tīng)斷：處理決斷事情。
【譯文】
 能夠成就王業(yè)的人，都是能用禮義來(lái)約束行為，能遵照法度來(lái)處理政事，明察秋毫，能隨各種變化采取相應(yīng)措施而不會(huì)束手無(wú)策。這叫做掌握了政事的根本。這就是能夠?qū)崿F(xiàn)王道的人。

【原文】
       王者之制：道不過(guò)三代，法不貳〔1〕后王。道過(guò)三代謂之蕩〔2〕，法貳后王謂之不雅〔3〕。衣服有制，宮室有度，人徒〔4〕有數(shù)，喪祭械用皆有等宜，聲則凡非雅聲者舉廢，色則凡非舊文〔5〕者舉息，械用則凡非舊器者舉毀。夫是之謂復(fù)古。是王者之制也。
【注解】
〔1〕貳：背離，違背。
〔2〕蕩：荒遠(yuǎn)，引申為渺茫。
〔3〕不雅：不正。
〔4〕人徒：仆役隨從。

〔5〕舊：指夏、商、周三代的舊制。舊文：原色組成的文彩，指青、黃、赤、白、黑五種顏色<古人將這五種顏色視為正色，將諸如紫色、粉紅色、綠色等等雜色視為間色>交錯(cuò)畫成的花紋，如“黼黻文章”之類
【譯文】
  奉行王道的君主所實(shí)行的制度是：奉行的政治原則不超出夏、商、周三代，實(shí)行的法度不背離當(dāng)代的帝王。政治原則超過(guò)了三代就太渺茫了，法度背離了當(dāng)代的帝王便叫做不正。不同級(jí)別的人著裝各有規(guī)格，住房各有標(biāo)準(zhǔn)，侍從各有定數(shù)，喪葬祭祀用的器具各有等級(jí)。音樂(lè)凡不合正聲的全部廢除，色彩凡不合乎原色的全部禁止，器具凡不合舊制的全部毀棄。這就是復(fù)古。這就是奉行王道的君主所實(shí)行的制度。

【原文】
       王者之論〔1〕：無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰，朝無(wú)幸位，民無(wú)幸生，尚賢使能而等位不遺；折愿禁悍而刑罰不過(guò)〔2〕。百姓曉然皆知夫?yàn)樯朴诩叶≠p于朝也，為不善于幽而蒙刑于顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。
【注解】
〔1〕論：通"倫"，等類，指用人的方針。
〔2〕折：抑制。愿：通"保"，狡詐。
【譯文】
 奉行王道的君主選用人的方針是：沒(méi)有德行的不給他尊貴的位置，沒(méi)有才能的不授予他官爵，沒(méi)有功勞的不賜予他獎(jiǎng)賞，沒(méi)有罪過(guò)的不對(duì)他加以處罰。朝廷上沒(méi)有僥幸獲得官位的，百姓中沒(méi)有觸犯法律僥幸逃生的。崇尚賢德，任用才能，授予相適應(yīng)的地位而無(wú)偏差；制裁狡詐，禁止兇暴，施加相適應(yīng)的刑罰而不過(guò)分。使百姓都明白地知道：即使在家里行善修德，也能取得朝廷的獎(jiǎng)賞；即使在暗地里為非作歹，也會(huì)在光天化日之下受到懲處。此乃公認(rèn)的用人方針。這就是奉行王道的君主選用人的方法。