文學在跨語言、跨文化傳播過程存在一定的變異現(xiàn)象。近年來，比較文學變異學研究成為學界關(guān)注的熱點話題。比較文學變異學研究彌補了以往研究中多關(guān)注同源性和類同性而忽略異質(zhì)性和變異性的缺憾，為比較文學研究注入新的活力，拓展了比較文學研究新的空間。圍繞比較文學變異學研究的相關(guān)問題，記者采訪了湖南大學外國語學院教授李偉榮。

　　中國社會科學網(wǎng)：文學作品在流通和傳播過程中為何會發(fā)生變異？我們應如何理解比較文學變異學這一概念？

　　李偉榮：文學作品在流通和傳播過程中發(fā)生變異有多重原因，其中關(guān)鍵是語言及語言背后的思想。

　　比較文學變異學正是關(guān)注文學變異的一種比較文學的研究方法，是對國際比較文學研究進行深入思考而由中國學者提出的，是對法國影響學派和美國平行研究的有益補充。了解中國比較文學的發(fā)展歷程，了解變異的思想一直為國內(nèi)外學者所關(guān)注，有助于我們更好地理解比較文學變異學。

　　中國比較文學研究自20世紀前后開始進入學科體系后，比較研究一直秉持的是錢鐘書先生提倡的“東海西海，心理攸同”，他提出“心之同然本乎理之當然，而理之當然，本乎物之必然，亦即合乎物之本然也?！币馑际恰叭宋目茖W的各個對象彼此系連，交互映發(fā)，不但跨越國界，銜接時代，而且貫穿著不同的學科。”可見，那一時期主要關(guān)注中西文學比較之間的“同”，“求同”而“存異”。隨著研究的深入，我國比較文學學者逐漸發(fā)現(xiàn)，盡管采用“求同存異”的學術(shù)態(tài)度能夠?qū)χ形魑膶W進行比較研究，但是總覺得比較起來似乎隔靴搔癢，難以揭示中西比較文學的內(nèi)在規(guī)律。于是，一些學者開始思考這個問題。最先對此進行思考的是美籍華裔學者葉維廉先生，他曾指出：“一首中國詩要通過詮釋方式去捕捉其義，然后再以西方傳統(tǒng)的語言結(jié)構(gòu)重新鑄造……他們都忽略了其中特有美學形態(tài)，特有語法所構(gòu)成的異于西方的呈現(xiàn)方式?！?974年他發(fā)表了一篇名文《東西比較文學中模子的應用》，在其中他更是指出“對中國這個‘模子’的忽視，以及硬加給西方‘模子’所產(chǎn)生的歪曲，必須由東西的比較文學學者重新尋根的探討始可得其真貌。”葉維廉的“模子”論于1986年因溫敏儒和李細堯編輯《尋求跨中西文化的共同文學規(guī)律——葉維廉比較文學論文選》出版后，引起了比較文學學者的注意，其中就包括曹順慶、薩義德的《理論的旅行》和德里達的解構(gòu)理論，再加上葉維廉的“模子論”，這一切外來的思想促使曹順慶開始從另一個角度來思考中國比較文學的研究與發(fā)展。從2005年，曹順慶關(guān)于比較文學研究的變異學思維逐漸成熟，開始在論文（如《比較文學學科中的文學變異學研究》，2006）中和著作（如《比較文學學》，2005）中開始探討比較文學變異學。2013年，曹順慶關(guān)于比較文學變異學的思想以The Variation Theory of Comparative Literature為名在國際知名出版社斯普林格（Springer-Verlag）出版后，引起了國際知名學者佛克馬（Douwe Fokkema）、蘇源熙（Haun Saussy）、多明哥（Cesar Dominguez）、德漢（Theo D'haen）和達穆羅什（David Damrosch）等重視，并撰文評論，從而讓西方學術(shù)界能夠更好地關(guān)注中國比較文學的研究和發(fā)展。

　　有趣的是，國內(nèi)外對于“變異”的思想，并非只是曹順慶在獨自探索，中外學者都在思考，例如法國學者布朗肖等曾著有《變異的思想》（The Thought of Alterity）。中國學者嚴紹璗則著有《日本“記紀神話”變異體的模式和形態(tài)及其與中國文化的關(guān)聯(lián)》和《“文化語境”與“變異體”以及文學的發(fā)生學》。

　　綜上可見，對于“變異”的思考國際國內(nèi)一直在進行，而對于比較文學變異學的思考目前更多是在中國學術(shù)界進行，但是由于中國學者越來越多地融入國際學術(shù)共同體，未來對于比較文學變異學的討論將會越來越深入，并融入到世界比較文學的討論框架之中。

拓展比較文學學科視野

　　中國社會科學網(wǎng)：在比較文學變異學提出之前，傳統(tǒng)的比較文學研究注重研究不同文化下文學的類同性，而比較文學變異學更為關(guān)注文學交流中普遍存在的變異現(xiàn)象，突破和拓展了以往比較文學的研究范式，您如何看待比較文學變異學提出后的貢獻作用？

　　李偉榮：中國學者積極投身國際比較文學的研究與發(fā)展，是中國學者一貫的態(tài)度。當西方學者進行“同源性”影響研究或是“類同性”平行研究時，他們考察的對象依然是歐洲文學，因為歐洲文學之間才具備同源性或類同性，基本上是把中國文學或亞洲文學排除在他們的考察范圍之內(nèi)了。比較文學變異學的提出，首先就打破了“西方中心論”，這是比較文學變異學最為突出的貢獻。由于比較文學變異學的提出，中國文學就合理地成為了比較文學的對象，使得比較文學研究突破了傳統(tǒng)的藩籬。

　　其次，比較文學變異學的提出將“變異”納入比較的范疇，并非是摒棄傳統(tǒng)的比較文學研究方法，而是將研究范疇從“東海西海，心理攸同”中的“同“擴展到了”異“的范疇，因此我們在研究時既可以”求同存異“也可以”求異存同“，”異“與”同“是一體兩面，只有這樣，比較文學研究才能夠更為全面。

　　再次，比較文學變異學的提出，對于比較文學學科建設(shè)具有非常重要的貢獻。此前，對于中國的翻譯文學是否屬于中國文學的范疇，對于翻譯的誤譯問題，對于日本文學的變異體問題，對于西方文學理論中國化的問題等等，都無法對它們進行學科的歸類。比較文學變異學的提出，拓展了比較文學的學科視野，一些此前沒有學科歸屬的問題都可以納入比較文學研究的范疇而得以研究。當西方學者紛紛對比較文學的產(chǎn)生懷疑時，甚或提出比較文學“學科已死“論斷的時候，中國學者提出的比較文學變異學，直接突破了國際比較文學研究的學科窠臼。

推進比較文學理論話語體系創(chuàng)新

　　中國社會科學網(wǎng)：作為我國學者首先提出倡導的比較文學變異學是比較文學學科理論的重大突破，也是構(gòu)建中國特色理論話語體系的成功范例。請您以比較文學變異學為例，談一談應該如何構(gòu)建中國特色比較文學學科理論話語體系？

　　李偉榮：比較文學變異學之所以能夠在比較文學學科理論取得重大突破，主要在于它能夠體現(xiàn)中國比較文學的特色，而且能夠突破比較文學研究原有學科體系的窠臼。對于如何構(gòu)建中國特色比較文學學科理論話語體系，可以從如下三個方面繼續(xù)努力：

　　一是厘清中國學派的比較文學變異學與法國學派的影響研究和美國學派的平行研究之間的明確界限，進一步完善比較文學變異學的學科范疇、研究方法，從而使比較文學變異學的學科理論更科學，更容易為西方學者所接受。

　　二是既要弘揚中國傳統(tǒng)比較文學研究的優(yōu)勢，將王國維、錢鐘書和楊周翰等前輩學者積累的研究方法繼續(xù)發(fā)揚，在繼承前人的基礎(chǔ)上不斷超越；又要進一步促進創(chuàng)新，更加緊密地與國際比較文學學界進行對話和合作；同時，還需要堅持民族性與世界性相統(tǒng)一。

　　三是繼續(xù)促進比較文學話語體系的創(chuàng)新。首先，著力從學科建設(shè)做起，共同推動構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的比較文學研究。其次，要善于設(shè)置能夠引起國際比較學者感興趣的論題，創(chuàng)造新概念、新范疇、新方法，結(jié)合當代中國比較文學研究的實踐，發(fā)展與西方比較文學研究相容的話語體系。最后，著力推動中國比較文學研究優(yōu)秀成果走向世界。

　　需要明確的是，盡管比較文學變異學現(xiàn)在已經(jīng)引起了國際學者的關(guān)注，但是關(guān)注還不是特別廣泛，所以比較文學變異學要真正代表中國學術(shù)創(chuàng)新的一部分融入世界學術(shù)體系，依然任重道遠，是我們每一位比較學者都肩負的歷史使命。

（本文刊載于中國社會科學網(wǎng)，2020年05月18日）