今天給大家講《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡介。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱為《內(nèi)經(jīng)》，它其實(shí)是由兩本書組成，第一本書叫《素問》，第二本書叫《靈樞》。

這是我國現(xiàn)存最早的較為系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，它創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，為中醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成就了無數(shù)名醫(yī)大家和醫(yī)學(xué)流派，至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

它是習(xí)醫(yī)、業(yè)醫(yī)的必讀之書。它為中華民族的身心健康、繁衍昌盛作出了不可抹滅的貢獻(xiàn)，因此歷代醫(yī)家，奉之為圭臬，尊之為醫(yī)家之宗，將其奉為醫(yī)學(xué)之祖，醫(yī)術(shù)之母，唐代王冰更將其命名為“至道之宗，奉生之始”。

它不僅是論生命科學(xué)為主體的具有獨(dú)特科學(xué)內(nèi)涵的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作和醫(yī)學(xué)百科全書，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精粹，其內(nèi)容博大，旨義精深，既是具有中華民族傳統(tǒng)文化特色的醫(yī)學(xué)寶典，也是中華民族傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)。

成書時間和過程

傳世的《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《靈樞》、《素問》兩部書，各八十一篇，共一百六十二篇，總計約十五萬余字。

源于歷史的變遷，《內(nèi)經(jīng)》成書的具體時間目前已無確考之據(jù)，但可以根據(jù)其對文字的用法、文章結(jié)構(gòu)形式以及所論述內(nèi)容等方面的研究，或者借助其他有據(jù)可考的文獻(xiàn)，參比佐證，推測其成書的大體時間。

成書時間與成書過程，是兩個不同的概念。

成書時間，是指通過書面語言把理論記錄下來，使之成為完整書卷的年月日。

成書過程，是指由感性到理性的積累，升華乃至理論體系逐漸形成流傳，撰刻到完整書卷前的過程。

所以，《內(nèi)經(jīng)》是流傳在民間，甚至沒有固定名稱的這樣一部書?！秲?nèi)經(jīng)》理論形成的過程和其他任何科學(xué)理論一樣，都是漫長的。

因?yàn)槿魏卫碚摰男纬?，都是在生活、生產(chǎn)實(shí)踐過程中，從感性知識積累開始，再根據(jù)反復(fù)的生活實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行驗(yàn)證、分析、歸納、總結(jié)，逐漸形成概念規(guī)律和相互制約較為系統(tǒng)的理論體系。

關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成，學(xué)術(shù)界各有其說，也各有根據(jù)，大致可以概括為黃帝時期說、戰(zhàn)國時期說、秦漢時期說、分段說這幾種說法。

這與古人尊古崇經(jīng)的習(xí)俗有直接關(guān)系，是古代醫(yī)家未經(jīng)考證的尊古崇經(jīng)的結(jié)論。從歷史條件作客觀分析，《內(nèi)經(jīng)》成書于這個時代是不可能的。

另外，《素問·上古天真論》開篇即言“昔在黃帝，生而神靈”，一語道破《內(nèi)經(jīng)》非黃帝所作，黃帝不可能自謂“昔在黃帝”，若是后人所加，則不應(yīng)出現(xiàn)在《內(nèi)經(jīng)》原文中。因此，《內(nèi)經(jīng)》不是黃帝所作，也不是黃帝時期的作品，

執(zhí)此觀點(diǎn)的多系文史學(xué)者，主要從文字、寫作筆法和內(nèi)容等方面進(jìn)行初步論證。

北宋邵康節(jié)（即邵雍）認(rèn)為“《素問》、《陰符》，七國時書也”，與其同一時期的程顥在《二程全書》中說“《素問》之書，出于戰(zhàn)國之末，氣象可見。若是三皇五帝墳典，文章自別，其氣運(yùn)處，絕淺近”。

清代的魏荔彤在《傷寒論本義-自序》中說“歧黃之書，類春秋戰(zhàn)國人所為而托于上古”?？梢娨陨厢t(yī)家多傾向于《內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國時代，然論據(jù)不夠充分，若說《內(nèi)經(jīng)》中部分內(nèi)容出自戰(zhàn)國時期，更為可信。

主張此說的學(xué)者，既有中國古代先哲，也有近現(xiàn)代國內(nèi)外學(xué)者。

他們是根據(jù)學(xué)術(shù)思想、社會背景、語言修辭、科技水平等特點(diǎn)，以及考古發(fā)現(xiàn)、人文現(xiàn)象得出的結(jié)論。

明代方孝儒說，“世之偽書眾矣，如《內(nèi)經(jīng)》稱黃帝，《汲塚書》稱周，皆出于戰(zhàn)國、秦、漢之人”，說明雖稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但絕非黃帝所作。

二十世紀(jì)三十年代，謝觀著《中國醫(yī)學(xué)源流論·醫(yī)學(xué)大綱》中說，“中國醫(yī)學(xué)可分?jǐn)?shù)期：自西周以前為萌芽之期；春秋戰(zhàn)國為成熟之期；兩漢之世為專門傳授之期；魏晉至唐為蒐葺殘缺之期……此一切學(xué)術(shù)皆然，而醫(yī)學(xué)亦莫能外也”。

《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作，這時期的醫(yī)學(xué)狀況基本是《內(nèi)經(jīng)》成書的狀況。

任應(yīng)秋指出，“《素問》的第一部分，以《周禮》、《扁蒼傳》注明其學(xué)術(shù)思想，并從其文字結(jié)構(gòu)來看，說明均出于先秦，并不可能遲于扁鵲之后，這一觀點(diǎn)是基本肯定的。

《素問》的第二部分，主要指<天元紀(jì)大論>、<五運(yùn)行大論>、<六微旨大論>、<氣交變大論>、<五常政大論>、<六元正紀(jì)大論>、<至真要大論>七篇，也就是王冰所說的得先師所藏之卷，另外還包括<六節(jié)藏象論>前面一段......”并列舉了許多事例說明“第二部分的內(nèi)容，最遲亦應(yīng)該斷至東漢之前”。

任應(yīng)秋認(rèn)為“《素問遺篇》肯定是偽書，其所偽時代，不出于唐宋之間”。經(jīng)分析后，任應(yīng)秋指出，“《靈樞》和《素問》一樣，基本成書于戰(zhàn)國時代，只是個別篇卷滲入了漢代的東西”。以上任應(yīng)秋的觀點(diǎn)論證《內(nèi)經(jīng)》理論體系形成的過程，而非成書時間。

總之，《內(nèi)經(jīng)》理論形成體系的過程，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國之秦漢，成書的時間應(yīng)該是公元前990年至公元前26年之間。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者

《內(nèi)經(jīng)》“不著撰者”。

一是古書多不著撰者，或者是偽托古人的名字，比如偽托黃帝之名、歧伯之名、鬼臾區(qū)之名，偽托之作；

二是《內(nèi)經(jīng)》理論體系形成過程漫長，既非一時所成，更非一人所能，《內(nèi)經(jīng)》冠“黃帝”之名，是受漢代托古學(xué)風(fēng)的影響；或?yàn)椤八菰闯绫尽敝f，藉以說明中醫(yī)藥文化的淵源甚早。

總之，《內(nèi)經(jīng)》是中國古代以醫(yī)學(xué)內(nèi)容為主題的偉大學(xué)術(shù)著作，其理論體系的形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程，是中國古時各地數(shù)代醫(yī)學(xué)家集體智慧的結(jié)晶，這也是形成《內(nèi)經(jīng)》理論體系特點(diǎn)的重要原因之一。