讀《離騷》二首其二

楊逸明

一自靈均賦楚辭，直教騷客至今癡。

美人追到云霓外，芳草澆來涕淚時。

代代國殤垂偉節(jié)，聲聲天問動哀思。

不將生命磨成墨，幾個真能寫出詩。

        屈原是中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽為“辭賦之祖”“中華詩祖”，其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。此律圍繞屈原代表作《離騷》展開，表現(xiàn)了屈原的人格魅力及其作品的深遠(yuǎn)影響，感懷尤為深刻。

        首聯(lián)直接交代屈原是“楚辭”的創(chuàng)立者，以他的作品為代表的“楚辭”影響極為深遠(yuǎn)，直教騷客至今癡迷仿效。的是，隨著對楚辭研究的深入，“楚辭學(xué)”已經(jīng)和“詩經(jīng)學(xué)”一樣成為一門專門學(xué)問。1978年，學(xué)者饒宗頤提議建立“楚辭學(xué)”；1985年6月，國家一級學(xué)會——“中國屈原學(xué)會”成立。其實，歷代詩論家及詩人對屈原的作品早有研究，自漢迄今，楚辭研究歷時兩千多年，相關(guān)專著近千部。許多詩人也對屈原作品的藝術(shù)手法加以繼承，并發(fā)揚光大?！鞍V”是為詩眼，“癡”至何種程度呢？如此引起了下文。

        頷聯(lián)的“美人芳草”實為屈原開辟的“美人香草”之寫法，此聯(lián)充分說明了屈原作品的藝術(shù)感染力。對于以屈原作品為主體的楚辭學(xué)研究不僅僅局限于中國，這種研究早已經(jīng)跨越國際，尤其是日本的楚辭研究非常深入細(xì)致，復(fù)旦大學(xué)中文系教授徐志嘯在《楚辭研究與中外比較》一書中曾有論述。對句的“涕淚”一詞說明了屈原個人的遭遇令人同情，其作品的悲劇色彩亦令人動容。

        頸聯(lián)在頷聯(lián)的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，寫出屈原的人格魅力及作品的精神內(nèi)涵對后人的影響。作者巧妙地借助屈原的代表作《國殤》與《天問》，表達(dá)了對屈原的崇敬之情?？梢哉f，屈原精神為后世文人塑造了一個完美的人格典型，同時也提供了一種人生進(jìn)取的模式。從漢初的賈誼到劉安、司馬遷、班固、王逸，都對屈原的人格精神高度敬仰，之后的李白、杜甫、李賀、柳宗元、辛棄疾等皆厚愛屈原。他們把屈賦精髓融入血液，融入詩文。屈原的偉節(jié)，是其作品的命脈，這種命脈，是其強(qiáng)烈的愛國主義精神?！毒鸥琛鴼憽肥亲返砍囃鍪孔涞耐煸?，全詩生動地描寫了戰(zhàn)況的激烈和將士們奮勇爭先的氣概，對雪洗國恥寄予熱望。詩篇傳達(dá)出一種凜然悲壯、亢直陽剛之美，在楚辭體作品中獨樹一幟?！短靻枴肥乔枷雽W(xué)說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，是屈原楚辭中的一篇奇文。“國殤”與“哀思”說明了屈原作品的悲劇色彩，而屈原，則是一位愛國的悲劇英雄，一位用生命寫詩的真正詩人！此聯(lián)為結(jié)聯(lián)埋下了伏筆。

        故而，詩人在尾聯(lián)自然發(fā)出驚天之語：不將生命磨成墨，幾個真能寫出詩。真正熱愛詩歌的人，哪一個不是將詩視為生命呢？真正的詩人知道，誰才是真正的詩人。真正的詩人，他們與屈原往往能惺惺相惜。王國維1906年初的《屈子文學(xué)之精神》一文，深入解釋了屈原文學(xué)的根本精神，即在對屈原主體人格充分肯定的前提下，揭示了屈原文學(xué)的精神就是“國身通一”的具體體現(xiàn)。這是王國維認(rèn)定屈原是“真正之大詩人”的根本原因。

        全詩緊扣屈原作品的精神內(nèi)涵，由詩及人，對“真詩人”進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，挖掘出更深層次的意蘊，給人以思索。