81.(2012·安徽卷·T1～3)閱讀下面的文字,完成（1）～（3）題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ):一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式;二是家國(guó)一體,即由家及國(guó)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系,這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會(huì)倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn),一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題,家族倫理成為個(gè)體安身立命的重要基礎(chǔ);另一方面,在家國(guó)一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中,整個(gè)社會(huì)的組織系統(tǒng)是家族—村落—國(guó)家,文化精神的生長(zhǎng)路向是家族—宗族—民族。家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中,人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的,服式舉止,灑掃應(yīng)對(duì),人際交往,都限制在“禮”的范圍內(nèi),否則便是對(duì)“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充,便上升為中國(guó)封建社會(huì)政治體制的基礎(chǔ)——家長(zhǎng)制。家長(zhǎng)制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治,是一種倫理政治。
                           

與此相適應(yīng),倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的,哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō),宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體,哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說(shuō),西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度,中國(guó)哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的。“文以載道”,美善合一,是中國(guó)文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中,倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo),然后才考慮“利用、厚生”的問(wèn)題。因此,中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一,而以善為核心。

中國(guó)文化的普遍信念是“人為萬(wàn)物之靈”。而人之所以能為“萬(wàn)物之靈”,就是因?yàn)橛械赖?/span>,因而中國(guó)文化特別重視人與人之間的“道”,以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說(shuō)明“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”的道理?！白鸬蕾F德”的基本精神,就是強(qiáng)調(diào)人獸之分,以德性作為人獸區(qū)分的根本,突顯人格尊嚴(yán)?？鬃诱f(shuō):“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也?！币蚨袊?guó)人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前,魯國(guó)大夫叔孫豹就提出過(guò)“立德、立功、立言”的“三不朽”思想,在此基礎(chǔ)上,一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了?！熬又\道不謀食”,“君子憂道不憂貧”,為追求仁道,雖簞飯陋巷,不改其樂(lè),這是一種道德至上的價(jià)值取向和文化精神。

(選自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》,有刪改)

（1）與“家族”有關(guān)的內(nèi)容,下列表述不符合文意的一項(xiàng)是　(　　)

A.家族是宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中社會(huì)組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。

B.家族是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中文化精神的生長(zhǎng)道路上的起點(diǎn)。

C.家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容。

D.家族倫理成為個(gè)體在社會(huì)生活中安身立命的重要基礎(chǔ)。

【答案】C

【解析】原文中說(shuō)“家族本位的特點(diǎn),一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題”,而C項(xiàng)中表述為“全部?jī)?nèi)容”,太絕對(duì)了。

（2）下列對(duì)原文思路的分析,正確的一項(xiàng)是　(　　)

A.第一段從中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手,論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。

B.第二段以中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例,論證倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中處于中心地位,最后強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)是以善為核心的。

C.第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無(wú)德性,再論證中國(guó)人的文化人格是以道德為首要取向的,在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國(guó)人的理想。

D.全文首先闡述倫理在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性,再論證各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說(shuō)所處的地位,最后引古代哲人之語(yǔ)論述人格尊嚴(yán)問(wèn)題。

【答案】B

【解析】A項(xiàng),表述不完整,第一段的最后還論述了倫理關(guān)系上升為倫理政治的情況。C項(xiàng),邏輯關(guān)系錯(cuò)誤,第三段講的是中國(guó)人以成德建業(yè)、厚德載物為理想,在此基礎(chǔ)上以道德為首要取向的文化人格才逐漸形成。D項(xiàng),斷章取義,第三段說(shuō)到“以德性作為人獸區(qū)分的根本,突顯人格尊嚴(yán)”,是強(qiáng)調(diào)道德的重要作用,但全文最后并未論述人格尊嚴(yán)問(wèn)題,而是論述中國(guó)道德至上的價(jià)值取向和文化精神。

（3）下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括,正確的一項(xiàng)是 (　　)

A.以倫理道德為核心的中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng),是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和家國(guó)一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

B.西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度,是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上的,其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。

C.中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)與中國(guó)的傳統(tǒng)科技一樣,也是以善為價(jià)值取向的,然后才考慮“利用、厚生”的問(wèn)題。

D.按照中國(guó)文化的普遍信念是“人為萬(wàn)物之靈”的認(rèn)識(shí),人必須有道德,因而中

國(guó)人一貫堅(jiān)持道德至上的文化精神。

【答案】A

【解析】B.“哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性”講的是中國(guó)哲學(xué),而非西方哲學(xué)。C.原文中“考慮‘利用、厚生’”的是中國(guó)傳統(tǒng)科技,而非文學(xué)藝術(shù)。D.“中國(guó)人一貫堅(jiān)持”表述范圍太寬泛,文章并未涉及這種說(shuō)法。

82.(2012·福建卷·T10～12)閱讀下面的文字,完成（1）～（3）題。

誰(shuí)在支持我們的“心靈成長(zhǎng)”

《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論部

①市場(chǎng)里向你討要手中空飲料瓶的阿婆,道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人,公共汽車上嘰嘰喳喳說(shuō)個(gè)不停的年輕學(xué)生……他們?nèi)绱似椒?/span>,即便擦肩而過(guò),你可能也從未留意。

②但就是這些最普通的人們,讓尋常的人生展示另一個(gè)向度,為躁動(dòng)的時(shí)代開辟另一種可能:她可能是在18個(gè)路人漠然經(jīng)過(guò)后救起受傷女童的陳賢妹,他可能是哥哥遭遇車禍后趕來(lái)結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。

③如果說(shuō)人心中都有向善的因子,那么,這些普通人正是我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源。他們給社會(huì)注入向上的力量,為轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”,拓展出一片更廣闊的天空。

④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下,崇高的價(jià)值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”,選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會(huì)。我們看到,“偉大”、“尊嚴(yán)”、“價(jià)值”這些詞匯依然熠熠生光,吸引著高貴的心靈。

⑤即便要面對(duì)日復(fù)一日的庸常,精神的能力也從未衰減。面對(duì)鄉(xiāng)村文化的衰落,碩士畢業(yè)生李英強(qiáng)回到湖北農(nóng)村老家,自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生,到充實(shí)志愿者的內(nèi)心,立人圖書館構(gòu)筑的,還有一個(gè)叫“精神”的港灣,這里有一種更快樂(lè)、更純粹也更美好的生活。

⑥他們絕不是社會(huì)的“異類”,而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”,是無(wú)數(shù)不愿留名的捐贈(zèng)者共同的署名;靠140字發(fā)起的“免費(fèi)午餐”,源于一個(gè)又一個(gè)3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運(yùn),32億人次舟車勞頓,不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎?

⑦面對(duì)物質(zhì)潮流的沖刷,最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰,他們才是這個(gè)時(shí)代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠,你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心……這些,不也都標(biāo)注著心靈成長(zhǎng)的空間和路徑嗎?

⑧在這個(gè)時(shí)代,我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜,“理性的經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)也比想象中更有市場(chǎng)。正因此,我們能理解一些人在衡量種種語(yǔ)境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實(shí)選擇”;也正因此,我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇,當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動(dòng)社會(huì)前行,我們同樣需要“正”的力量,同樣需要對(duì)真與善、對(duì)精神與心靈的毫無(wú)保留的贊美和頌揚(yáng)。這種力量和贊美將支撐我們的心靈,向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長(zhǎng)。

(選自2012年1月19日《人民日?qǐng)?bào)》,有刪改)

（1）下列對(duì)原文理解和分析不正確的一項(xiàng)是　(　　)

A.從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強(qiáng)等人身上,可以看到“我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源”。

B.從司占杰故事中反思自己,在微博上為尋親者焦急,為流浪兒揪心,標(biāo)注著轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”。

C.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,金錢與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突,“理性的經(jīng)濟(jì)人”的“現(xiàn)實(shí)選擇”更值得肯定。

D.文章列舉一些正面事例,意在強(qiáng)調(diào)這個(gè)面臨道德困境的時(shí)代需要贊美和頌揚(yáng)來(lái)自民間的正面力量。

【答案】C

【解析】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這篇文章的真正寫作目的就是要人們積極追求真善美,突破物質(zhì)的表層追求,在精神方面讓自己更完美。C項(xiàng)所談?wù)摰膬?nèi)容出現(xiàn)在文章的最后一段,其中有一句話:“在這個(gè)時(shí)代,我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜,‘理性的經(jīng)濟(jì)人’的假設(shè)也比想象中更有市場(chǎng)。”可見,作者對(duì)道德困境與“理性的經(jīng)濟(jì)人”都是持一種擔(dān)憂的態(tài)度。而選項(xiàng)中卻說(shuō)“‘理性的經(jīng)濟(jì)人’的‘現(xiàn)實(shí)選擇’更值得肯定”,這與文章的主旨相悖。

（2）支持我們“心靈成長(zhǎng)”的是怎樣的人?請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)要概括。

答:_________________________________________________________________

【答案】保持著純真良知、踐行最質(zhì)樸信仰的最普通的人。

【解析】本題考查考生理解文中重要詞語(yǔ)的含義的能力。回答此題,要理清文章的結(jié)構(gòu)層次和文章脈絡(luò)。“心靈成長(zhǎng)”一詞出現(xiàn)在第③段,“他們給社會(huì)注入向上的力量,為轉(zhuǎn)型時(shí)代的‘心靈成長(zhǎng)’,拓展出一片更廣闊的天空”。其中,“他們”就是前文所述的普通人。他們有怎樣的品質(zhì)呢?這在第⑥⑦段有體現(xiàn)?！八麄兘^不是社會(huì)的‘異類’,而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量?！薄懊鎸?duì)物質(zhì)潮流的沖刷,最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰,他們才是這個(gè)時(shí)代的道德底色?！苯Y(jié)合以上進(jìn)行總結(jié)。

（3）“尋常的人生”有哪兩個(gè)向度?文章提倡哪個(gè)向度?為什么?

答: _______________________________________________________________

____________________________________________________________________

【答案】一個(gè)向度是物質(zhì)、金錢的多少。另一個(gè)向度是精神、道德的高低。文章提倡的是“另一個(gè)向度”。因?yàn)?/span>,對(duì)物質(zhì)、金錢的追求,文章只是表示可以理解,而對(duì)精神、道德的追求,則主張要“毫無(wú)保留”地贊美和頌揚(yáng)。

【解析】本題考查考生理解文中重要詞語(yǔ)的含義的能力。

83.(2012·浙江卷·T8～10)閱讀下面的文字,完成（1）～（3）題。

國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)問(wèn)的根底。這個(gè)根底主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一個(gè)是小學(xué),一個(gè)是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)就是“六經(jīng)”,再擴(kuò)展,是十三經(jīng)。其實(shí)十三經(jīng)已經(jīng)推衍開了,基本的還是“六經(jīng)”?！皹?lè)經(jīng)”不傳,實(shí)際上是“五經(jīng)”。就是《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《周禮》、《周易》和《春秋》。這就是經(jīng)學(xué)。漢代一大批注釋、傳疏、義證,晉唐又有一批,宋明又有一批。清代重新回過(guò)頭來(lái)再注再疏。后來(lái)的經(jīng)學(xué),不是經(jīng)學(xué)的原典,而是經(jīng)學(xué)史。中國(guó)的經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上怎樣流變,有漢宋之爭(zhēng),有明清之變。研究經(jīng)學(xué)史,不了解清代學(xué)術(shù)不行,因?yàn)樗麄儼炎?、詞、義解釋得更清楚了,漢宋儒的不少錯(cuò)誤得到了糾正。不了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的重新檢討研究,念字就會(huì)念錯(cuò),發(fā)音就會(huì)不準(zhǔn)確。對(duì)“五經(jīng)”音義的校正,是清儒的一大貢獻(xiàn)。

　　宋代重視義理,也就是“六經(jīng)”的義理和思想。濂、洛、關(guān)、閩四大家,基本上都回到“六經(jīng)”,重構(gòu)儒家的思想體系。重歸“六經(jīng)”并不是容易的事情。他們抓住了《周易》。所以朱子研究《易》,二程對(duì)《易》的研究極高深,張載也研究《易》。張載講《易》是有名的,但在程顥、程頤面前,他主動(dòng)讓出一席之地。為什么清儒反宋?他們覺(jué)得宋儒講空話。字音都沒(méi)有念清楚,空談義理,有什么意思?清儒就指出這個(gè)字那個(gè)字以前念錯(cuò)了。這樣一種功夫,主要的研究對(duì)象是針對(duì)“六經(jīng)”。清儒的原話,“讀書必先識(shí)字”。你說(shuō)“經(jīng)”,是哪一本“經(jīng)”?是古文還是今文?具體是哪一個(gè)文本?所以清儒的功夫在甄別和辨?zhèn)?/span>,目的是恢復(fù)“經(jīng)”的本原。要恢復(fù)本原,必須有小學(xué)的功夫。小學(xué)的功夫就是文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)。文字學(xué)是認(rèn)字,訓(xùn)詁學(xué)是釋詞,把字詞的意思解釋清楚。這還不行,還要懂音韻。說(shuō)這個(gè)字,漢代這樣讀,宋代那樣讀,清代是這樣讀的。清儒把“六經(jīng)”的字一個(gè)一個(gè)弄準(zhǔn)確了。所以要說(shuō)國(guó)學(xué),最主要的應(yīng)該是經(jīng)學(xué)和小學(xué)。要懂經(jīng)學(xué),就得懂小學(xué)。小學(xué)是工具和路徑,不懂小學(xué),通經(jīng)之路就走不過(guò)去,就沒(méi)有能力研究經(jīng)學(xué)。

（1）下列對(duì)“讀書必先識(shí)字”理由的說(shuō)明,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是　(　　)

A.朱子、二程等人在沒(méi)有小學(xué)功夫的情況下研究《周易》,是空談義理。

B.有了對(duì)經(jīng)學(xué)字、詞、義的大量注疏,才有可能去研究經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的流變問(wèn)題。

C.字音沒(méi)有念清楚,字詞意思沒(méi)有解釋清楚,就不能夠恢復(fù)“經(jīng)”的本原。

D.漢、晉唐、宋明注疏有不妥之處,漢宋儒在研究經(jīng)學(xué)史的過(guò)程中也存在不少錯(cuò)誤。

【答案】C

【解析】本題考查對(duì)文意的理解和分析能力。A項(xiàng),“朱子、二程等人在沒(méi)有小學(xué)功夫的情況下研究《周易》”原文沒(méi)有依據(jù),“空談義理”是清儒對(duì)宋代儒學(xué)家的看法。B項(xiàng),條件和結(jié)果顛倒。原文說(shuō)的是“中國(guó)的經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上怎樣流變……不了解清代學(xué)術(shù)不行,因?yàn)樗麄儼炎?、詞、義解釋得更清楚了”。D項(xiàng),不是最根本的原因。從“清儒的功夫在甄別和辨?zhèn)?/span>,目的是恢復(fù)‘經(jīng)’的本原。要恢復(fù)本原,必須有小學(xué)的功夫”這句話可以看出“讀書必先識(shí)字”的根本原因是恢復(fù)‘經(jīng)’的本原。

（2）下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是　(　　)

A.國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)問(wèn)的根底,而作為工具和路徑的小學(xué)是經(jīng)學(xué)的根底。

B.宋代學(xué)者從《周易》入手重歸“六經(jīng)”,以“六經(jīng)”的義理和思想來(lái)重構(gòu)儒家的思想體系。

C.清儒有著深厚的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)功底,他們對(duì)“六經(jīng)”的字逐一進(jìn)行了校正。

D.只有糾正了“五經(jīng)”音義中的錯(cuò)誤,才能真正了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)研究的貢獻(xiàn)。

【答案】D

【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這個(gè)說(shuō)法太絕對(duì)而且沒(méi)有依據(jù),原文只是說(shuō)對(duì)“五經(jīng)”音義的校正,是清儒的一大貢獻(xiàn)。

（3）結(jié)合上下文,指出作者認(rèn)為“后來(lái)的經(jīng)學(xué),不是經(jīng)學(xué)的原典,而是經(jīng)學(xué)史”的理由。

答: _______________________________________________________________

 __________________________________________________________________

【答案】經(jīng)過(guò)了后人不斷的注釋、傳疏、義證;在中國(guó)學(xué)術(shù)史上經(jīng)歷了流變。

【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答本題要注意題干要求“結(jié)合上下文”,“后來(lái)的經(jīng)學(xué),不是經(jīng)學(xué)的原典,而是經(jīng)學(xué)史”這一觀點(diǎn)在原文第一段中間,前后各有一個(gè)理由。前面主要講的是漢、晉唐、宋明、清代都有大批注釋、傳疏、義證,后面主要講中國(guó)的經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上經(jīng)歷了流變。將這兩方面的內(nèi)容進(jìn)行提煉概括即可。

84．(2012·湖南卷·T12～14)閱讀下面的文字,完成（1）～（3）題。

我們幾乎每時(shí)每刻都處在一個(gè)受噪聲污染的環(huán)境中,戶外的交通噪聲、建筑工地噪聲,辦公室內(nèi)的設(shè)備噪聲、人員噪聲,回家后家用電器的噪聲、鄰里噪聲……雖然很多時(shí)候這樣的聲環(huán)境只是“不友好”,并沒(méi)有達(dá)到“震耳欲聾”的地步,但日積月累,人們的身心健康也會(huì)受到很大的影響,表現(xiàn)為心理的神經(jīng)緊張、暴躁、精神不集中,生理的血壓增高、心跳加速、聽覺(jué)不靈,而且還會(huì)影響工作效率。傳統(tǒng)的聲學(xué)控制措施包括減小噪聲源的聲功率、在傳聲途徑上設(shè)置障礙阻隔噪聲和振動(dòng),增加建筑墻體的隔聲性能、設(shè)置吸音裝置等等。但生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制,我們需要綜合考慮影響它的因素,可能采取的措施,盡量與其他生態(tài)技術(shù)(如自然通風(fēng))相協(xié)調(diào)。

從聲環(huán)境角度考慮,生態(tài)建筑的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房,以減小室外噪聲對(duì)環(huán)境的影響。很多時(shí)候,這樣的考慮可以使后續(xù)的許多工作得以簡(jiǎn)化。比如我們綜合各國(guó)的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和科研結(jié)果選定某生態(tài)建筑的聲學(xué)指標(biāo)為等效聲壓級(jí)45dB(A)以下,其中dB(A)是一種A網(wǎng)絡(luò)計(jì)權(quán)的噪聲分貝數(shù),模擬人耳對(duì)不同頻率聲音的反應(yīng)。如果是一幢鄉(xiāng)村別墅,室外的背景噪聲甚至可以低達(dá)40dB;但是如果這是一幢鬧市區(qū)臨街的辦公建筑,室外的背景噪聲高達(dá)60～70分貝,就會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)很多麻煩。比如,選擇隔聲性能良好的密閉窗戶可以隔絕室外噪聲,但顯然自然通風(fēng)就無(wú)法實(shí)現(xiàn),人們所處的綜合環(huán)境仍然是不舒適的。

如果建筑選址沒(méi)有辦法完全遠(yuǎn)離室外噪聲,我們就需要采取隔聲屏障、通風(fēng)隔聲窗等措施提高小區(qū)和建筑本身的自保護(hù)性能。聲屏障的種類很多,在選擇時(shí)一定要兼顧功效()、美學(xué)()和經(jīng)濟(jì)()三個(gè)因素。生態(tài)建筑戶外聲屏障設(shè)計(jì)的要點(diǎn)往往在于和整體景觀的協(xié)調(diào)及視覺(jué)通透性,需要說(shuō)明的是,如果擔(dān)心影響自然通風(fēng)而選用鏤空的圍墻或單純的綠化帶隔音,實(shí)際上會(huì)達(dá)不到隔音效果。所以,如果建筑周圍的背景噪聲非常惡劣,我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)就必須考慮通風(fēng)與隔聲的協(xié)調(diào),顧此失彼只會(huì)影響整體的環(huán)境效果。

外窗的設(shè)置也很重要,可供選用的形式有單層玻璃窗、雙層玻璃窗以及雙層窗。其中以雙層窗的隔音效果最好。需要注意的是,為了避免兩層玻璃間的耦合效應(yīng),兩層玻璃最好選擇不同的厚度,玻璃間的空氣間隙應(yīng)大于6毫米。另外,通風(fēng)隔聲窗的概念近年得到了推廣。它采用一種特殊的雙層窗構(gòu)造,之間設(shè)置了類似聲陷阱的結(jié)構(gòu)。顯然,這樣的結(jié)構(gòu)必然同時(shí)產(chǎn)生通風(fēng)效率的降低和聲衰減,目前如何增加通風(fēng)效率,提高計(jì)權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計(jì)和改良的要點(diǎn)。

（1）    本文重點(diǎn)介紹了解決生態(tài)建筑聲環(huán)境問(wèn)題的兩條途徑,即_____________和____________________。

【答案】選址　提高自保護(hù)性能

【解析】本題考查對(duì)文章主要內(nèi)容的概括和歸納能力?；卮鸫祟愵}目,可從整體入手,提綱挈領(lǐng)把握文章各段內(nèi)容及段與段之間的關(guān)系,要善于抓中心句,首括句,綱舉目張,文章內(nèi)容即可清晰地呈現(xiàn)在眼前。本文一共有四段文字,第一段闡述存在的問(wèn)題,第二至四段說(shuō)明解決的途徑與辦法。從第二段開頭可以看出“從聲環(huán)境角度考慮,生態(tài)建筑的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房,以減小室外噪聲對(duì)環(huán)境的影響”,“選址”應(yīng)是這段話的中心。第三段的中心句也在開頭,“如果建筑選址沒(méi)有辦法完全遠(yuǎn)離室外噪聲,我們就需要采取隔聲屏障、通風(fēng)隔聲窗等措施提高小區(qū)和建筑本身的自保護(hù)性能?！边@是一個(gè)假設(shè)復(fù)句,中心在后面,而中心詞則是“自保護(hù)性能”。

（2）結(jié)合文意,依次填入畫橫線句“在選擇時(shí)一定要兼顧功效(　　)、美學(xué)(　　)和經(jīng)濟(jì)(　　)三個(gè)因素”括號(hào)里的內(nèi)容,恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)

A.隔聲性能　　與環(huán)境協(xié)調(diào)　　節(jié)約材料

B.有利環(huán)?！　∨c環(huán)境協(xié)調(diào)　　價(jià)格低廉

C.隔聲性能　　大方而舒適　　價(jià)格低廉

D.有利環(huán)保　　大方而舒適　　節(jié)約材料

【答案】A

【解析】本題考查對(duì)句意理解的能力。從詞語(yǔ)搭配的角度而言,“隔聲性能”講的是功效,“協(xié)調(diào)”屬于美學(xué)范疇,“節(jié)約材料”講的是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。再結(jié)合文意,本段是談如何通過(guò)“提高自保護(hù)性能”來(lái)減小噪聲對(duì)環(huán)境影響的話題,因此,我們對(duì)聲屏障的選擇首先一點(diǎn)就是它的隔聲性能,B、D兩項(xiàng)的答案游離了文意重點(diǎn),顧左右而言他,明顯偏離軌道。而本段中“生態(tài)建筑戶外聲屏障設(shè)計(jì)的要點(diǎn)往往在于和整體景觀的協(xié)調(diào)及視覺(jué)通透性”一句恰是與“美學(xué)與環(huán)境協(xié)調(diào)”一脈相承。本段的內(nèi)容涉及的是“材質(zhì)”的選擇,因此C項(xiàng)中的“價(jià)格低廉”又與文意無(wú)關(guān)。因此正確選項(xiàng)是A。

（3）根據(jù)原文信息,下列推斷正確的一項(xiàng)是　(　　)

A.人們所處的綜合環(huán)境指的是綜合考慮了隔聲與通風(fēng)等因素的環(huán)境,即生態(tài)建筑的聲環(huán)境。

B.生態(tài)建筑聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同,因而傳統(tǒng)聲學(xué)控制措施都不能用于生態(tài)建筑。

C.從聲環(huán)境的角度看,若室外背景噪聲低達(dá)40dB,生態(tài)建筑就不需要設(shè)置戶外聲屏障。

D.通風(fēng)隔聲窗容易導(dǎo)致通風(fēng)效率的降低和聲衰減兩大弊端,所以在技術(shù)方面還亟需改良。

【答案】C

【解析】此題考查篩選文中重要信息和推斷文意的能力。A項(xiàng)以偏概全?！叭藗兯幍木C合環(huán)境”是一個(gè)比較大的概念,它包含各種各樣的環(huán)境,“生態(tài)建筑的聲環(huán)境”僅僅是“人們所處的綜合環(huán)境”的一個(gè)小小方面,因此把兩者等同顯然是錯(cuò)誤的。B.強(qiáng)加因果。結(jié)合第一段最后一句:“但生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制,我們需要綜合考慮影響它的因素,可能采取的措施,盡量與其他生態(tài)技術(shù)(如自然通風(fēng))相協(xié)調(diào)?！弊髡咧皇菑?qiáng)調(diào)要考慮各種因素,沒(méi)有說(shuō)不能用于生態(tài)建筑。B項(xiàng)屬于典型的強(qiáng)加因果。D項(xiàng)偷換概念、張冠李戴。原文說(shuō)的“這樣的結(jié)構(gòu)必然同時(shí)產(chǎn)生通風(fēng)效率的降低和聲衰減”,通風(fēng)窗的設(shè)計(jì),最好是通風(fēng)效率高而聲音能衰減,而D項(xiàng)的“兩大弊端”的表述明顯是曲解了原文的意思,屬于偷換概念。根據(jù)最后一句話可知“如何增加通風(fēng)效率,提高計(jì)權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計(jì)和改良的要點(diǎn)”,“如何增加通風(fēng)效率”屬于改良范圍,但“聲衰減”取代了“提高計(jì)權(quán)隔聲量”,這是典型的張冠李戴。

85.(2012·天津卷·T6～8)閱讀下面的文字,完成（1）～（3）題。

生態(tài)文明是人類遵循自然、社會(huì)和人的和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和,其實(shí)質(zhì)是人與自然、人與社會(huì)及人與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。

生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題,同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。生態(tài)哲學(xué)將生態(tài)理念引向社會(huì)生活,將自在的哲學(xué)本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯說(shuō):“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)思想,我稱之為生態(tài)智慧。”生態(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡,更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個(gè)文明生態(tài)的平衡?，F(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)不僅包括外部自然生態(tài)的危機(jī),而且也包括社會(huì)內(nèi)部的自然生態(tài)的危機(jī),前者導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞,后者導(dǎo)致人類社會(huì)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)文明的理論準(zhǔn)備,是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺(jué)悟,以及作為這種覺(jué)悟的生態(tài)智慧和理念在社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)。

生態(tài)文明既反映人類對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)和改造,又反映人類將認(rèn)識(shí)和改造自然生態(tài)所獲得的積極成果應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐所取得的一系列積極成果,包括:人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的重建、人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建、人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建。人與自然關(guān)系的重建是要建立自然生態(tài),即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾,這是人類社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ);人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建則是要建立社會(huì)生態(tài),是使各種社會(huì)矛盾的合理解決獲得和諧有序的狀態(tài),這是自然生態(tài)重建的根本保障;人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建目的是建立多元互補(bǔ)的文化生態(tài),為社會(huì)生態(tài)的構(gòu)建營(yíng)造和諧有序的文明環(huán)境,為自然生態(tài)的重建奠定健康穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。

（1）下列關(guān)于“生態(tài)文明”的表述,正確的一項(xiàng)是　(　　)

A.生態(tài)文明是指人類建設(shè)和諧社會(huì)所應(yīng)遵循的自然、社會(huì)與人和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。

B.生態(tài)文明就是自然、社會(huì)與人的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮。

C.生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾,其目的是協(xié)調(diào)人類社會(huì)關(guān)系。

D.生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題,因此它也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。

【答案】B

【解析】A.邏輯有誤,原文第一句話說(shuō)生態(tài)文明是人類遵循規(guī)律而取得的成果,而該項(xiàng)把“生態(tài)文明”表述成了“規(guī)律”。C.“其目的”表述有誤,生態(tài)文明的目的是協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系。D.強(qiáng)加因果,“因此”前后內(nèi)容并沒(méi)有因果關(guān)系。

（2）下列對(duì)本文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是　(　　)

A.要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明,人類必須重建人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系,構(gòu)建人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系,創(chuàng)建人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系。

B.構(gòu)建生態(tài)文明必須把生態(tài)理念引向人的社會(huì)生活。

C.生態(tài)覺(jué)悟在反思人與社會(huì)關(guān)系后產(chǎn)生,它在自然領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)構(gòu)成生態(tài)哲學(xué)。

D.自然生態(tài)平衡的破壞是由現(xiàn)代人類所面臨的外部自然生態(tài)危機(jī)造成的。

【答案】C

【解析】“它在自然領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)”錯(cuò)誤,應(yīng)是“在社會(huì)生活領(lǐng)域”。

（3）根據(jù)本文內(nèi)容,下列推斷不合理的一項(xiàng)是　(　　)

A.西方學(xué)者奈斯之所以說(shuō)“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)思想”,是因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)生態(tài)理念陷入困境,需要引進(jìn)東方智慧。

B.人類要走向生態(tài)文明,必須從理論上認(rèn)真研究生態(tài)哲學(xué)。

C.生態(tài)文明不只是一個(gè)理論和認(rèn)識(shí)問(wèn)題,還是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。

D.人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建與社會(huì)生態(tài)的構(gòu)建及自然生態(tài)的重建都有著非常密切的關(guān)系。

【答案】A

【解析】原文并沒(méi)有提到東方智慧在生態(tài)文明方面做得如何好,因而西方“需要引進(jìn)東方智慧”的說(shuō)法毫無(wú)依據(jù)。

86.(2012·江西卷·T7～9)閱讀下面的文字,完成（1）～（3）題。

　　聯(lián)覺(jué),是指各種感覺(jué)之間的相互聯(lián)系和影響,是一種感覺(jué)兼有另一種感覺(jué)的心理現(xiàn)象。聯(lián)覺(jué)最常見的現(xiàn)象是通過(guò)溫度、形狀、氣味、聲音或味道感知色彩。比如,紅、橙、黃,類似于太陽(yáng)和烈火的顏色,往往引起溫暖感,是一種暖色。藍(lán)、青、紫,類似于碧空和寒水的顏色,常常引起寒冷感,是一種冷色。前者是進(jìn)色,給人向前方突出的感覺(jué);后者是退色,給人向后方退讓的感覺(jué)。色調(diào)的濃淡也使人產(chǎn)生遠(yuǎn)近之感:深色調(diào)使人感到近些,淺色調(diào)讓人感到遠(yuǎn)些。

　　聯(lián)覺(jué)是一種真實(shí)穩(wěn)定的感受。最初,人們認(rèn)為聯(lián)覺(jué)不過(guò)是對(duì)兒時(shí)的認(rèn)知記憶和聯(lián)想。也有人認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人說(shuō)數(shù)字5是紅色、數(shù)字6是綠色的時(shí)候,這種聯(lián)覺(jué)描述是一種比喻形式。但是,都無(wú)法解釋為什么只有一部分人擁有聯(lián)覺(jué)能力。于是,科學(xué)家們開始提出也許這種現(xiàn)象可以從生物學(xué)上得到解釋。有研究者認(rèn)為,這種紊亂現(xiàn)象是由大腦中最原始的邊緣系統(tǒng),或者說(shuō)主管情緒的大腦區(qū)域造成的異?；顒?dòng)。這是一種所有人都會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)象,只不過(guò)一些人對(duì)此有意識(shí)。西班牙實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究員阿莉西亞·卡列哈斯說(shuō):“建立在客觀數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的所有理論都認(rèn)為,聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象是因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成的?！?/span>

　　利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè):對(duì)于正常人來(lái)說(shuō),當(dāng)看到數(shù)字和字母時(shí),大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會(huì)被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺(jué)能力的人,除了上述區(qū)域外,與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。科學(xué)家們認(rèn)為,聯(lián)覺(jué)者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系,毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。這種互相聯(lián)系可能存在于所有人的大腦中,但只有聯(lián)覺(jué)者的被激活。

　　對(duì)于這種能力,人們普遍存在一種疑問(wèn),即為什么只有一部分人會(huì)發(fā)生聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象。一些人用基因來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題。有研究者已經(jīng)注意到,如果一個(gè)家族中有一人具有聯(lián)覺(jué)能力,那么很可能會(huì)出現(xiàn)更多這樣的人。研究結(jié)果顯示,42%的聯(lián)覺(jué)者在家譜的同一等級(jí)中有一位親屬具備同樣能力。

　　科學(xué)研究指出,聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象大多出現(xiàn)在數(shù)學(xué)較差的人身上,此外,左撇子、方向感較差以及有過(guò)預(yù)知經(jīng)歷的人也通常會(huì)出現(xiàn)聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象。也有人認(rèn)為,聯(lián)覺(jué)能力與一個(gè)人的創(chuàng)造力有關(guān),許多著名的科學(xué)家和藝術(shù)家都具備聯(lián)覺(jué)能力。

　　聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象對(duì)于人類認(rèn)知和意識(shí)行為的研究,具有特殊意義。許多專家指出,聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象的研究為找到比喻和語(yǔ)言能力的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)打開了大門。一些針對(duì)聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象的研究提出,使聲音和物體形狀之間建立聯(lián)系的能力可以成為語(yǔ)言和抽象思維發(fā)展的一粒種子。

（1）下列關(guān)于“聯(lián)覺(jué)”的表述,正確的一項(xiàng)是　(　　)

A.聯(lián)覺(jué)是一種人人都會(huì)產(chǎn)生的紊亂現(xiàn)象,它是大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)和主管情緒的大腦區(qū)域造成的異?；顒?dòng)。

B.聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成,聯(lián)覺(jué)者的大腦區(qū)域間存在廣泛的聯(lián)系,毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。

C.利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí):擁有聯(lián)覺(jué)能力的人,除了看到數(shù)字和字母時(shí),大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會(huì)被激活外,與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。

D.聯(lián)覺(jué)是許多科學(xué)家和藝術(shù)家都有的能力,左撇子、方向感較差以及有過(guò)預(yù)知經(jīng)歷者也通常會(huì)出現(xiàn)聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象。

【答案】D

【解析】本題考查信息篩選的能力。解答時(shí)應(yīng)聯(lián)系相關(guān)信息區(qū)域。A項(xiàng),根據(jù)第2段“……只有一部分人擁有聯(lián)覺(jué)能力”,排除A項(xiàng)。B項(xiàng),原文是說(shuō)“……可能存在更加廣泛的聯(lián)系”,這表明,這種觀點(diǎn)只是一種推測(cè),并不肯定。據(jù)此排除B項(xiàng)。C項(xiàng),原文是說(shuō)“利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)”,而不是“已經(jīng)”證實(shí)。據(jù)此排除C項(xiàng)。

（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是　(　　)

A.聯(lián)覺(jué)作為一種感官混合現(xiàn)象可以表現(xiàn)為:聲音能夠“看”到,色彩能夠“觸摸”到,形狀能夠“嗅”到,等等。

B.顏色感覺(jué)極易產(chǎn)生聯(lián)覺(jué),色調(diào)的濃淡往往使人產(chǎn)生遠(yuǎn)近之感?！敖綕饽?遠(yuǎn)樹輕描”的畫法,就是利用這種心理效應(yīng)。

C.聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象只在一部分人中出現(xiàn)。研究結(jié)果顯示,聯(lián)覺(jué)者的同輩親屬中,有42%的人具備同樣能力。

D.聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象的研究對(duì)于探索人類認(rèn)知和意識(shí)行為,找到比喻和語(yǔ)言能力的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)具有積極意義。

【答案】C

【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。原文說(shuō)“研究結(jié)果顯示,42%的聯(lián)覺(jué)者在家譜的同一等級(jí)中有一位親屬具備同樣能力”,是42%的“聯(lián)覺(jué)者”,而不是“聯(lián)覺(jué)者的同輩親屬”。

（3）根據(jù)文意,下列詩(shī)文中,不含聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象的一項(xiàng)是　(　　)

A.微風(fēng)過(guò)處,送來(lái)縷縷清香,仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。(朱自清《荷塘月色》)

B.清香落在人的心靈上比秋雨還要陰冷。          (牛漢《悼念一棵楓樹》)

C.歌臺(tái)暖響,春光融融;舞殿冷袖,風(fēng)雨凄凄。           (杜牧《阿房宮賦》)

D.恨君卻似江樓月,暫滿還虧。暫滿還虧,待得團(tuán)圓是幾時(shí)?(呂本中《采桑子》)

【答案】D

【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的分析綜合能力。與其他三項(xiàng)相比,D項(xiàng)中的“月”只是意象,沒(méi)有運(yùn)用通感修辭,所以不含聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象。

87.(2012·湖北卷·T6～8)閱讀下面的文章,完成（1）～（3）題。

中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式

馮友蘭

人們開始讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí),第一個(gè)印象也許是,這些言論和文章都很簡(jiǎn)短,沒(méi)有聯(lián)系。打開《論語(yǔ)》,你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語(yǔ),而且上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系。打開《老子》,你會(huì)看到全書只約有五千字,不長(zhǎng)于雜志上的一篇文章,可是從中卻能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生,要了解這些中國(guó)哲學(xué)到底在說(shuō)什么,簡(jiǎn)直感到茫然。他會(huì)傾向于認(rèn)為,這些思想本身就是沒(méi)有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此,那還有什么中國(guó)哲學(xué)。因?yàn)闆](méi)有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。

可以這么說(shuō):中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有表面上的聯(lián)系,是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國(guó)的傳統(tǒng),研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué),正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的,是使人作為人能夠成為人,而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)(不是學(xué)哲學(xué))是使人能夠成為某種人,即有一定職業(yè)的人。所以過(guò)去沒(méi)有職業(yè)哲學(xué)家,非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國(guó),沒(méi)有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家,比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué),只有看他們的語(yǔ)錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個(gè)時(shí)期,語(yǔ)錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系,甚至互相矛盾,這是可以預(yù)料的。

以上所說(shuō)可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有聯(lián)系,還不能解釋它們?yōu)槭裁春?jiǎn)短。有些哲學(xué)著作,像孟子的和荀子的,還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比,它們還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。《老子》全書都是名言雋語(yǔ),《莊子》各篇大都充滿比喻例證,甚至上面提到的孟子、荀子著作,與西方哲學(xué)著作相比,還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短,比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。

因而名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余,前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然,明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá),越是明晰,就越少暗示;正如一種表達(dá),越是散文化,就越少詩(shī)意。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家的言論、文章不很明晰,所以它們所暗示的幾乎是無(wú)窮的。

富于暗示,而不是明晰得一覽無(wú)遺,是一切中國(guó)藝術(shù)的理想,詩(shī)歌、繪畫以及其他無(wú)不如此。拿詩(shī)來(lái)說(shuō),詩(shī)人想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)了的,而是詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)的。照中國(guó)的傳統(tǒng),好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”。所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意,能讀出書的行間之意。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想,也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。

中國(guó)藝術(shù)的理想,不是沒(méi)有它的哲學(xué)背景的?！肚f子》說(shuō):“言者所以在意,得意而忘言?！钡兰艺J(rèn)為,道不可道,只可暗示。言透露道,是靠言的暗示,不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的,就該忘掉。詩(shī)的文字和音韻是如此,畫的線條和顏色也是如此。

《論語(yǔ)》、《老子》中簡(jiǎn)短的言論,都不單純是一些結(jié)論,而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語(yǔ),暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來(lái),寫成一部新書。不管寫得多么好,它也不過(guò)是一部新書。它可以與《老子》原書對(duì)照著讀,也可以對(duì)人們理解原書大有幫助,但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。

（1）下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是　(　　)

A.《論語(yǔ)》每章只有寥寥數(shù)語(yǔ),上下章在思想上也幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系,因?yàn)樗恢皇且蝗怂?所以彼此不相聯(lián)系是可以預(yù)料的。

B.照中國(guó)的傳統(tǒng),研究哲學(xué)不是一種職業(yè),表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作,而是可以散見于日常的交談和書信之中。

C.西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想,而中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證表達(dá)思想,所以思想的表達(dá)不夠明晰。

D.《莊子》各篇大都充滿比喻例證,這些比喻例證之間可以沒(méi)有相互聯(lián)系,不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。

【答案】A

【解析】本題考查篩選文中信息的能力。原文“打開《論語(yǔ)》,你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語(yǔ),而且上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系”是說(shuō)“上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系”,而不是說(shuō)“上下章在思想上也幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系”。

（2）下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是　(　　)

A.詩(shī)意往往不直接表達(dá),而是通過(guò)暗示讓人領(lǐng)會(huì)。中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式,比如名言雋語(yǔ)和比喻論證,正是一種詩(shī)意的表達(dá)方式。

B.明晰的表達(dá)固然值得肯定,但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味,只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩(shī)的言外之意和書的行間之意。

C.照中國(guó)的傳統(tǒng),好詩(shī)言有盡而意無(wú)窮,因?yàn)槠湟饪捎勺x者讀出。同理,中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章正因?yàn)檎Z(yǔ)言簡(jiǎn)短,才能讀出更多新意。

D.中國(guó)藝術(shù)的理想,當(dāng)然不是只為中國(guó)藝術(shù)所獨(dú)有,中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想,《老子》堪稱范例。

【答案】C

【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的能力。推論結(jié)果“才能讀出更多新意”錯(cuò)。作者并不是說(shuō)“語(yǔ)言簡(jiǎn)短,才能讀出更多新意”,而強(qiáng)調(diào)的是“富于暗示”的語(yǔ)言。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是　(　　)

A.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國(guó)藝術(shù)的理想,但從根本上說(shuō)還是由中國(guó)哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定的。

B.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)對(duì)言意關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí),那就是認(rèn)為語(yǔ)言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。

C.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的,因?yàn)樽x者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會(huì)。

D.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示,體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言作用的排斥,因?yàn)樗枷霟o(wú)法靠語(yǔ)言的固定外延和內(nèi)涵來(lái)表達(dá)。

【答案】D

【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。文中是說(shuō)“言透露道,是靠言的暗示,不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵”,選項(xiàng)中“無(wú)法靠”違反原意。另外,文中并沒(méi)有說(shuō)中國(guó)哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言作用的排斥。

88.（2012·大綱版全國(guó)卷·T1～3）閱讀下面的文字,完成（1）～（3）題。

“橫江西望阻西秦,漢水東連揚(yáng)子津。白浪如山那可渡,狂風(fēng)愁殺峭帆人。”這是李白《橫江詞》的第三首。橫江即采石磯對(duì)岸的橫江浦渡口。王琦《李太白集輯注》引有胡三省《資治通鑒注》:“揚(yáng)子津在今真州揚(yáng)子縣南?！睋P(yáng)子縣位置在江都(揚(yáng)州)西南,已靠近大江,揚(yáng)子津更在其南,則是江邊的津渡了。李白在詩(shī)中所以會(huì)由橫江浦聯(lián)想到揚(yáng)子津,正是這個(gè)緣故。揚(yáng)子津當(dāng)時(shí)必然久已馳名,因?yàn)樗耸菑慕既虢倪\(yùn)河渡頭,可是開元之后卻為瓜洲所取代,中晚唐人詩(shī)中提到瓜洲的很多,而揚(yáng)子津卻很少見。胡三省乃宋元間人,那時(shí)讀《資治通鑒》就已經(jīng)需要有人來(lái)為揚(yáng)子津作注了。揚(yáng)子津作為運(yùn)河渡口自然是早已有之,揚(yáng)子縣的得名因此有可能是出于揚(yáng)子津,然而它自身卻久已沉埋,不為人所知曉了。

揚(yáng)子津原來(lái)是個(gè)近江面的較低洼處,可是它與南岸從潤(rùn)州入江的運(yùn)河渡口并不正好相對(duì),嫌偏西了一些,而江中靠北岸處又有沙洲,這就造成了航行上的不便?！缎绿茣R浣傳》:“(浣)遷潤(rùn)州,州北距瓜步沙尾,紆匯六十里,舟多敗溺。浣徙漕路由京口埭,治伊婁渠以達(dá)揚(yáng)子,歲無(wú)覆舟,減運(yùn)錢數(shù)十萬(wàn)?！币簿褪钦f(shuō),渡江進(jìn)入北岸的運(yùn)河不再通過(guò)揚(yáng)子津,而是通過(guò)新開的伊婁河到達(dá)揚(yáng)子縣。李白《題瓜洲新河餞族叔舍人賁》詩(shī)云:“齊公鑿新河,萬(wàn)古流不絕?！敝傅谋闶沁@條河,而瓜洲從此也就取代了揚(yáng)子津,成為大江北岸運(yùn)河的著名津渡。白居易有《長(zhǎng)相思》詞:“汴水流,泗水流,流到瓜洲古渡頭?！卑拙右椎臅r(shí)代去開元未遠(yuǎn),而瓜洲就已經(jīng)成了古渡頭,至于比起瓜洲來(lái)更古的揚(yáng)子津,自然是早已在人們的記憶之中消失了。

瓜洲浦成為便利的津渡是由于它正對(duì)南岸江邊的京口,而京口的漕路是在開元二十五年齊浣遷潤(rùn)州后才興修的,換句話說(shuō),舊漕路原來(lái)并不通京口。而要開辟一條通京口的新漕路卻是十分艱辛的。宋代《新唐書音訓(xùn)》云:“京口在潤(rùn)州城東北甘露寺側(cè)?！备事端抡挥诒惫躺?/span>,所以移徙這段漕路,勢(shì)必要緊貼著北固山下與山根的頑石打交手戰(zhàn),這樣的工程自非一日之功。這也就是李白《丁督護(hù)歌》中所描繪的“萬(wàn)人鑿磐石,無(wú)由達(dá)江滸”的施工場(chǎng)面。過(guò)去有些注家以為“無(wú)由達(dá)江滸”是由于運(yùn)載石頭的緣故。其實(shí)水運(yùn)主要看舟船的吃水量,而不在于運(yùn)石頭還是運(yùn)糧食,只要不超過(guò)吃水量,運(yùn)什么都一樣可行。其所以“無(wú)由達(dá)江滸”,只是由于山下的頑石還沒(méi)有被鑿?fù)ǘ选＿@里李白的三首詩(shī)正好可以為瓜洲浦取代揚(yáng)子津這一變遷作證,而同時(shí)《橫江詞》為李白早年作品,也就又多了一條證據(jù)。

(摘編自林庚《閑話揚(yáng)子津》)

（1）下列關(guān)于本文第一段內(nèi)容的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是　(　　)

A.李白《橫江詞》第三首由橫江浦聯(lián)想到揚(yáng)子津,是因?yàn)檫@兩個(gè)地方都是長(zhǎng)江邊上有名的運(yùn)河渡口。

B.中晚唐人的詩(shī)中很少提到揚(yáng)子津,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)瓜洲已經(jīng)取代揚(yáng)子津成為長(zhǎng)江邊上的運(yùn)河渡口了。

C.胡三省雖然是宋元間人,但是讀北宋司馬光的《資治通鑒》已經(jīng)有困難,需要有人來(lái)作注解才行。

D.揚(yáng)子縣位于江都的西南方,之所以被命名為“揚(yáng)子”,可能是因?yàn)樵摽h的南部有久已馳名的揚(yáng)子津。

【答案】C

【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng),根據(jù)文中的信息“正是這個(gè)緣故”,“這個(gè)”是指“是江邊的津渡了”,可知兩者都是長(zhǎng)江上有名的渡口。符合文意。B項(xiàng),根據(jù)文中的信息“不為人所知曉”,可知瓜洲取代了揚(yáng)子津。符合文意。C項(xiàng),根據(jù)文中的信息“王琦《李太白集輯注》引有胡三省《資治通鑒注》”“需要有人來(lái)為揚(yáng)子津作注了”,選項(xiàng)中胡三省“讀北宋司馬光的《資治通鑒》已經(jīng)有困難”曲解文意。D項(xiàng),根據(jù)文中的信息“揚(yáng)子縣的得名因此有可能是出于揚(yáng)子津”。符合文意。

（2）下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是　(　　)

A.揚(yáng)子津是長(zhǎng)江邊上的低洼處,并且跟南岸的運(yùn)河渡口又不正好相對(duì),而江中正對(duì)揚(yáng)子津處又有沙洲,造成船舶航行十分不便。

B.齊浣遷官潤(rùn)州以后,把長(zhǎng)江南岸的漕路移徙到京口,又在北岸開鑿了伊婁河,這樣船舶渡江以后,就不再通過(guò)揚(yáng)子津北上。

C.瓜洲浦地處伊婁河的入江處,由于正對(duì)著南岸江邊的京口,并且京口已經(jīng)開鑿了新漕路,所以瓜洲浦就成為一個(gè)便利的渡口。

D.有注家認(rèn)為李白詩(shī)句“無(wú)由達(dá)江滸”,是說(shuō)由于石頭過(guò)重,無(wú)法用船運(yùn)到江滸。其實(shí)用船運(yùn)石頭和運(yùn)糧食是一樣的,注家此說(shuō)不能成立。

【答案】A

【解析】本題考查把握內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思。A項(xiàng),根據(jù)文中信息“而江中靠北岸處又有沙洲”,選項(xiàng)中“江中正對(duì)揚(yáng)子津處又有沙洲”與原文不符。B項(xiàng),根據(jù)文中信息“渡江進(jìn)入北岸的運(yùn)河不再通過(guò)揚(yáng)子津,而是通過(guò)新開的伊婁河到達(dá)揚(yáng)子縣”,可知本選項(xiàng)符合文意。C項(xiàng),根據(jù)文中信息“是由于它正對(duì)南岸江邊的京口”,本選項(xiàng)符合文意。D項(xiàng),根據(jù)文中信息“其實(shí)水運(yùn)主要看舟船的吃水量”“由于山下的頑石還沒(méi)有被鑿?fù)ā?/span>,本選項(xiàng)符合文意。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列推斷不正確的一項(xiàng)是　(　　)

A.對(duì)于南岸從潤(rùn)州入江的運(yùn)河渡口來(lái)說(shuō),揚(yáng)子津嫌偏西了一些,瓜洲浦則正對(duì)南岸的京口,所以瓜洲浦在揚(yáng)子津的東面。

B.齊浣對(duì)漕路的改造,使船舶渡江到達(dá)北岸運(yùn)河渡口的行程縮短了,并減少了覆舟的危險(xiǎn),為航運(yùn)業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

C.從李白《丁督護(hù)歌》中的“萬(wàn)人鑿磐石”一句,可以知道開辟京口漕路的過(guò)程是非常艱辛的,耗費(fèi)了大量的人力物力。

D.文中所引李白的三首詩(shī)正好反映了瓜洲浦取代揚(yáng)子津的歷史變遷,其中《橫江詞》寫作最早,《丁督護(hù)歌》則寫作最晚。

【答案】D

【解析】本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力。A項(xiàng),根據(jù)文中信息“與南岸從潤(rùn)州入江的運(yùn)河渡口并不正好相對(duì),嫌偏西了一些”“由于它正對(duì)南岸江邊的京口”,可知本選項(xiàng)推斷正確。B項(xiàng),根據(jù)文中信息揚(yáng)子津“偏西了一些”“靠北岸處又有沙洲”,可知本選項(xiàng)推斷正確。C項(xiàng),根據(jù)文中信息“與山根的頑石打交手戰(zhàn)”“非一日之功”,可知本選項(xiàng)推斷正確。D項(xiàng),根據(jù)文中信息,《橫江詞》是揚(yáng)子津還作為渡口時(shí)的作品,《丁督護(hù)歌》是開鑿運(yùn)河時(shí)的作品,《題瓜洲新河餞族叔舍人賁》是運(yùn)河開鑿?fù)瓿珊蟮淖髌?/span>,寫作最晚的是《題瓜洲新河餞族叔舍人賁》。

89.(2012·四川卷·T5～7)閱讀下面的文字,完成（1）～（3）題。

警惕汞污染

1953年,日本水俁灣附近發(fā)現(xiàn)了一種“怪病”,稱為“水俁病”。這種病癥最初出現(xiàn)在貓身上,病貓步態(tài)不穩(wěn),抽搐、麻痹,甚至跳海而死。不久,陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了患這種病癥的人?；颊卟铰嫩橎?/span>,手足麻痹乃至變形,神經(jīng)錯(cuò)亂甚至死亡。后來(lái)發(fā)現(xiàn),這不是傳染病,而是工業(yè)廢水排放污染造成的公害病。水俁灣一家化工廠生產(chǎn)氯乙烯和醋酸乙烯使用了含汞的催化劑,排放的廢水中含有大量的汞。其中有的是甲基汞,有的是無(wú)機(jī)汞,而無(wú)機(jī)汞會(huì)與水體或水生物的有機(jī)物反應(yīng)生成甲基汞。甲基汞的脂溶性非常強(qiáng),可以在生物體內(nèi)逐漸富集并通過(guò)食物鏈最終進(jìn)入人體,被腸胃吸收,侵害人的中樞神經(jīng)細(xì)胞。公司和政府對(duì)水俁病的認(rèn)定只考慮直接接觸甲基汞所導(dǎo)致的癥狀,而這種癥狀與甲基汞通過(guò)食物鏈進(jìn)入人體所導(dǎo)致的癥狀不完全相同。因此,只有部分水俁病患者獲得認(rèn)定。

水體中汞污染是人類健康的隱患。因?yàn)樗械奈⒘抗?/span>,經(jīng)過(guò)水中食物鏈(如:浮游植物→浮游動(dòng)物→小魚→大魚)的逐級(jí)轉(zhuǎn)移,在食物鏈頂級(jí)生物體內(nèi)可以富集到數(shù)千至數(shù)十萬(wàn)倍。以美國(guó)金槍魚罐頭為例,1953年含汞量為0.08PPM【注】,到了2005年就增長(zhǎng)至1.79PPM。對(duì)以鱉魚和鯨為主要食物來(lái)源的法羅群島居民的追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn),他們的血汞含量可能是全世界人群中最高的,達(dá)到6PPM。魚類體內(nèi)的汞主要為甲基汞,其百分比隨魚齡增加而增加,一年生的魚所含汞中的甲基汞為31%—35%,8—12年的魚所含汞中的甲基汞為67%—100%。在一般情況下調(diào)查和監(jiān)測(cè)魚類的含汞量,對(duì)于了解水域汞污染程度十分必要。

目前全球人為活動(dòng)向大氣排放的汞達(dá)2 000噸/年。汞很容易蒸發(fā)到大氣中,并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移,在大氣中停留幾個(gè)月甚至一年。在不同的條件下,它會(huì)發(fā)生沉降,并在當(dāng)?shù)厥澄镦溕矬w內(nèi)聚積。由于汞的這種屬性,它被聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署列為全球性污染物,是除了溫室氣體外唯一一種對(duì)全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。

我國(guó)是汞生產(chǎn)和消費(fèi)大國(guó),十分重視汞污染防治研究。有研究表明:中國(guó)汞污染的健康影響途徑與其他國(guó)家不同,不能照搬歐美研究成果評(píng)價(jià)中國(guó)汞污染情況,如在北美和北歐地區(qū),某些魚類體內(nèi)的汞濃度具有一定的指標(biāo)性意義,但我國(guó)貴州即使在汞污染較嚴(yán)重的地區(qū),魚體內(nèi)汞含量卻相對(duì)較低。另有研究發(fā)現(xiàn):汽車尾氣中的汞進(jìn)入到空氣中后,可以被植物吸收,因此路旁植物中汞的含量要高于公園中的植物;北京市汞污染的主要來(lái)源是煤和汽油燃燒的汞釋放、化工廠的汞排放,貴陽(yáng)市的汞污染原因則是土壤高汞背景值以及原煤汞含量高。

垃圾焚燒是汞污染的又一個(gè)主要來(lái)源。垃圾中的汞主要來(lái)自電池、體溫計(jì)、日光燈等,如果能對(duì)含汞廢棄物采取比一般生活垃圾更嚴(yán)格的處理措施,將有利于減少汞污染。

【注】PPM:即百萬(wàn)分之一。

（1）下列關(guān)于“水俁病”的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是　(　　)

A.人和貓“水俁病”的癥狀有相似之處但是彼此卻不會(huì)相互傳染。

B.含有大量汞的工業(yè)廢水的排入使水俁灣魚蝦體內(nèi)含有甲基汞。

C.甲基汞通過(guò)食物鏈進(jìn)入體內(nèi)的患者未被認(rèn)定為“水俁病”患者。

D.所有的水俁病患者都具有直接接觸甲基汞所導(dǎo)致的典型癥狀。

【答案】D

【解析】本題考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義的能力。原文說(shuō)“癥狀不完全相同”,選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)化,過(guò)于武斷。

（2）下列理解,符合原文意思的一項(xiàng)是　(　　)

A.水中微量汞經(jīng)過(guò)食物鏈逐級(jí)轉(zhuǎn)移富集到數(shù)千倍時(shí)才會(huì)轉(zhuǎn)變成為甲基汞。

B.魚類體內(nèi)富集的汞含量必定高于同一水域中的浮游植物或浮游動(dòng)物。

C.特定水域中一年生的魚所含的汞沒(méi)有達(dá)到31%時(shí)表明汞污染并不嚴(yán)重。

D.我國(guó)貴州即使汞污染較為嚴(yán)重的地區(qū)污染程度也不及北美和北歐地區(qū)。

【答案】B

【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng),原文只是說(shuō)汞經(jīng)過(guò)食物鏈轉(zhuǎn)移,“在食物鏈頂級(jí)生物體內(nèi)可以富集到數(shù)千至數(shù)十萬(wàn)倍”,而未說(shuō)“富集到數(shù)千倍時(shí)才會(huì)轉(zhuǎn)變成為甲基汞”,此處犯了無(wú)中生有的錯(cuò)誤。B項(xiàng),與原文汞經(jīng)過(guò)水中食物鏈逐級(jí)轉(zhuǎn)移的說(shuō)法一致,符合原文。C項(xiàng),原文說(shuō)“一年生的魚所含汞中的甲基汞為31%—35%”,選項(xiàng)把“汞中的甲基汞”含量變?yōu)椤肮暮俊?/span>,屬于偷換概念;而以汞的含量未達(dá)到31%來(lái)判斷汞污染不嚴(yán)重,則屬于強(qiáng)加因果。D項(xiàng),原文舉例是為了說(shuō)明“中國(guó)汞污染的健康影響途徑與其他國(guó)家不同”,并不是比較不同地區(qū)的污染程度,此處屬于斷章取義。

（3）根據(jù)原文提供的信息,以下推斷不正確的一項(xiàng)是　(　　)

A.植物中汞含量與植物所處的地理環(huán)境密切相關(guān)。

B.不同類型的城市其汞污染的主要來(lái)源存在差異。

C.直接焚燒含汞的廢棄物會(huì)把汞排放到大氣之中。

D.人類活動(dòng)較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。

【答案】D

【解析】本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。判斷推斷的合理與否,要看能不能在原文找到依據(jù)。第4段第3句說(shuō)“汽車尾氣中的汞進(jìn)入到空氣中后,可以被植物吸收,因此路旁植物中汞的含量要高于公園中的植物”,據(jù)此可以判斷A項(xiàng)推斷合理。“北京市汞污染的主要來(lái)源是煤和汽油燃燒的汞釋放、化工廠的汞排放,貴陽(yáng)市的汞污染原因則是土壤高汞背景值以及原煤汞含量高”,據(jù)此可以判斷B項(xiàng)推斷合理。第5段首句說(shuō)“垃圾焚燒是汞污染的又一個(gè)主要來(lái)源”,據(jù)此可以判斷C項(xiàng)推斷合理。D項(xiàng)的推斷在原文找不到依據(jù)。

90.(2012·重慶卷·T5～7)閱讀下文,完成第（1）～（3）題。

在日益全球化的世界中,會(huì)講兩種語(yǔ)言比只會(huì)說(shuō)一種語(yǔ)言具有明顯的實(shí)際好處——能夠與更多的人交流。但近年來(lái),科學(xué)家們開始證實(shí),諳熟兩種語(yǔ)言還有著更重要的優(yōu)勢(shì),會(huì)說(shuō)兩種語(yǔ)言讓人更聰明。掌握雙語(yǔ)會(huì)對(duì)人的大腦產(chǎn)生深刻的影響,提高與語(yǔ)言無(wú)關(guān)的認(rèn)知能力,甚至還能防止老年癡呆。

長(zhǎng)期以來(lái),研究人員、教育工作者和決策者都認(rèn)為第二語(yǔ)言是一種干擾,從認(rèn)知的角度來(lái)說(shuō),會(huì)影響兒童的學(xué)業(yè)和智力發(fā)育。

他們的這種干擾看法沒(méi)有錯(cuò):有充分的證據(jù)表明,即使雙語(yǔ)者只使用一種語(yǔ)言,他大腦中的兩種語(yǔ)言系統(tǒng)也都處于活躍狀態(tài),從而造成一種語(yǔ)言系統(tǒng)妨礙另一種語(yǔ)言系統(tǒng)的狀況。

不過(guò),研究人員現(xiàn)在發(fā)現(xiàn),這種干擾與其說(shuō)是障礙,倒不如說(shuō)讓使用者因禍得福。它迫使大腦去解決內(nèi)部沖突,從而得到增強(qiáng)認(rèn)知能力的鍛煉。

許多此類研究得到的相似證據(jù)表明,使用雙語(yǔ)的過(guò)程能夠增強(qiáng)大腦的所謂執(zhí)行功能——這是一種指揮系統(tǒng),在我們做計(jì)劃、解決問(wèn)題以及執(zhí)行其他各種對(duì)智力要求較高的任務(wù)時(shí),引導(dǎo)我們的注意過(guò)程。這些過(guò)程包括忽略干擾、集中注意力、隨意在兩件事情之間轉(zhuǎn)換注意力以及牢記信息——這就好比在開車時(shí)記住一連串的方位。

為什么兩種同時(shí)活躍的語(yǔ)言系統(tǒng)間的沖突會(huì)提高這些方面的認(rèn)知能力呢?直到不久前,研究人員還認(rèn)為,雙語(yǔ)者的優(yōu)勢(shì)主要來(lái)自一種抑制能力,這種能力在壓制一種語(yǔ)言系統(tǒng)的過(guò)程中得到增強(qiáng)。據(jù)稱,這樣的抑制能力有助于訓(xùn)練雙語(yǔ)者的大腦在其他情況下忽視干擾。不過(guò),這種解釋顯得越來(lái)越不夠充分,因?yàn)橛醒芯勘砻?/span>,即使在完成不需要抑制能力的任務(wù)時(shí),如將任意分布在紙上的數(shù)字按升序穿成串,雙語(yǔ)者的表現(xiàn)也比只使用一種語(yǔ)言的人出色。

雙語(yǔ)者與只使用一種語(yǔ)言的人之間的另一種關(guān)鍵區(qū)別可能更為重要:前者具有更加突出的監(jiān)控環(huán)境的能力。西班牙龐培法布拉大學(xué)的研究人員阿爾韋特·科斯塔說(shuō):“雙語(yǔ)者需要頻繁切換語(yǔ)言——你可能跟爸爸說(shuō)話時(shí)用一種語(yǔ)言,跟媽媽說(shuō)話時(shí)用另一種語(yǔ)言。這就要求你注意周圍的變化,這和開車時(shí)隨時(shí)觀察周圍是一個(gè)道理。”科斯塔和同事開展了一項(xiàng)研究,比較會(huì)說(shuō)德語(yǔ)和意大利語(yǔ)兩種語(yǔ)言的人和只會(huì)說(shuō)意大利語(yǔ)的人在監(jiān)控任務(wù)中的表現(xiàn)。他們發(fā)現(xiàn),雙語(yǔ)受試者不僅表現(xiàn)得更出色,而且他們參與監(jiān)控的那部分大腦的活動(dòng)較少,這表明他們?cè)谶@方面能力更強(qiáng)。

（1）以下對(duì)文中雙語(yǔ)者的“優(yōu)勢(shì)”理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是　(　　)

A.與人交流的范圍更廣、能力更強(qiáng)。

B.能通過(guò)增強(qiáng)抑制能力來(lái)排除干擾。

C.注意力能在兩件事情間自如轉(zhuǎn)換。

D.對(duì)獲取到的信息記得更牢。

【答案】B

【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)原文的倒數(shù)第二段可知,“能通過(guò)增強(qiáng)抑制能力來(lái)排除干擾”這是不久前研究人員的觀點(diǎn)。后面說(shuō)“這種解釋顯得越來(lái)越不夠充分”,表明新的研究成果已推翻了這種觀點(diǎn)。

（2）下列不屬于雙語(yǔ)者的兩種語(yǔ)言系統(tǒng)沖突所造成的結(jié)果的一項(xiàng)是　(　　)

A.造成兩種語(yǔ)言系統(tǒng)的相互妨礙。

B.提升了雙語(yǔ)者多種認(rèn)知能力。

C.對(duì)兒童的學(xué)業(yè)造成不良影響。

D.增強(qiáng)大腦指揮系統(tǒng)的相關(guān)能力。

【答案】C

【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。要扣住題干中的“兩種語(yǔ)言系統(tǒng)沖突所造成的結(jié)果”來(lái)作出選擇。

（3）根據(jù)文章內(nèi)容,下列推斷正確的一項(xiàng)是　(　　)

A.使用雙語(yǔ)可以使人思維更為活躍,從而避免大腦衰退。

B.兩種語(yǔ)言系統(tǒng)的交流,可以消除兩種文化之間的隔閡。

C.使用雙語(yǔ)可以開闊人的眼界,增強(qiáng)人的觀察和應(yīng)變能力。

D.頻繁切換語(yǔ)言,就能抑制參與監(jiān)控的那部分大腦的活動(dòng)。

【答案】C

【解析】本題考查理解文意的能力。A項(xiàng),“從而避免大腦衰退”的推斷太絕對(duì)。B項(xiàng),兩種語(yǔ)言系統(tǒng)的交流是在人的大腦中進(jìn)行的,與“消除兩種文化之間的隔閡”毫無(wú)關(guān)系。D項(xiàng),原文最后一段中通過(guò)“開車時(shí)隨時(shí)觀察周圍”的比喻,說(shuō)明頻繁切換語(yǔ)言是能夠訓(xùn)練參與監(jiān)控的那部分大腦的活動(dòng)的。

91.（2012·北京卷·T14-15)閱讀下面的文章,完成（1）（2）題。

《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成,是先人們?cè)陂L(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的生活與醫(yī)療實(shí)踐中,仰觀天象,俯察地理,遠(yuǎn)取諸物,近取諸身的結(jié)果。《內(nèi)經(jīng)》理論體系的特點(diǎn),主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,人是一個(gè)有機(jī)整體。《內(nèi)經(jīng)》的臟象理論認(rèn)為,人體以五臟為中心組成五個(gè)功能系統(tǒng),通過(guò)經(jīng)絡(luò),將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成一個(gè)整體。形體和精神是生命的兩大要素,人是形神相偕的統(tǒng)一體。神不能脫離形體單獨(dú)存在,有形才能有神;神是形的生命體現(xiàn),形沒(méi)有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征,形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志?！秲?nèi)經(jīng)》從整體認(rèn)識(shí)人體的基本觀念出發(fā),要求醫(yī)生在診治疾病中不僅著眼于病變局部的情況,而且重視整體對(duì)局部的影響;不僅注意人體本身的變化,還要聯(lián)系自然社會(huì)環(huán)境因素對(duì)人體的影響。《內(nèi)經(jīng)》就是這樣指導(dǎo)古人探究人體生命活動(dòng)規(guī)律的。

二、《內(nèi)經(jīng)》理論體系十分注意用辯證的眼光看待生命活動(dòng)。古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為,人體陰陽(yáng)對(duì)立,雙方在矛盾運(yùn)動(dòng)中此消彼長(zhǎng)、此盛彼衰,不斷維持動(dòng)態(tài)平衡?！瓣?yáng)化氣,陰成形”,從有形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無(wú)形物質(zhì),是“化氣”的過(guò)程, 是“陽(yáng)”作用的結(jié)果;從無(wú)形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì),是“陰”作用的結(jié)果。一旦陰陽(yáng)失和,即是病態(tài)?！瓣巹賱t陽(yáng)病,陽(yáng)勝則陰病”,“陰陽(yáng)離決,精氣乃絕”?！秲?nèi)經(jīng)》理論體系就是運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)分析、解釋人體的生理、病理現(xiàn)象的。

三、《內(nèi)經(jīng)》說(shuō):“夫候之所始,道之所生。”“候”,是表現(xiàn)于外的各種現(xiàn)象、征象;“道”,是法則和規(guī)律的意思。說(shuō)明根據(jù)事物的外在表現(xiàn),可以總結(jié)出事物變化的法則和規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》關(guān)于生命本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí),主要是通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象和人體生理、病理現(xiàn)象的觀察、總結(jié)、概括而來(lái)?！暗馈痹从凇昂颉?/span>,天道玄遠(yuǎn),神妙莫測(cè),但可以通過(guò)氣象、物候的觀察,總結(jié)大自然變化的規(guī)律。同樣的道理,人體的臟腑藏匿于體內(nèi),醫(yī)生無(wú)法了解其生理活動(dòng)情況,但可以通過(guò)觀察活體表現(xiàn)在外的生理病理現(xiàn)象,來(lái)把握生命活動(dòng)的規(guī)律。

《內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有幾十種文字的翻譯本,已流傳于世界幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū),其研究和應(yīng)用也相當(dāng)廣泛。

（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是　(　　)

A.生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在,則形神失調(diào),人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。

B.人體所表現(xiàn)出的生理病理現(xiàn)象,取決于自然社會(huì)環(huán)境因素對(duì)人體所產(chǎn)生的影響。

C.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為有形物質(zhì)為陽(yáng),無(wú)形物質(zhì)為陰,要防止陰陽(yáng)此消彼長(zhǎng)、此盛彼衰。

D.自然規(guī)律可通過(guò)觀察氣象物候來(lái)總結(jié),生命活動(dòng)規(guī)律可通過(guò)人體外部征象來(lái)把握。

【答案】D

【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。原文說(shuō)神不能脫離形體單獨(dú)存在,而A項(xiàng)卻以神單獨(dú)存在為前提進(jìn)行推導(dǎo),大前提錯(cuò)誤故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)的“取決于”概括不當(dāng),原文只說(shuō)外在環(huán)境有影響,但不是決定性因素;C項(xiàng)描述不當(dāng),原文中說(shuō)要防止的是陰陽(yáng)失衡,陰陽(yáng)此消彼長(zhǎng)是古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)定的基本觀念,無(wú)法防止。

（2）在文中橫線處分別擬寫本段的小標(biāo)題,每個(gè)小標(biāo)題要能正確概括該段內(nèi)容的含意。(每小標(biāo)題不超過(guò)15字)

答:________________________________________________________________

___________________________________________________________________

___________________________________________________________________

【答案】(示例):1、從整體上探究生命活動(dòng)規(guī)律；2、用辯證的眼光看待生命活動(dòng)；3、通過(guò)人體外在表現(xiàn)認(rèn)識(shí)生命規(guī)律。(意思對(duì)即可)

【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的能力。答案表述不唯一,只要能概括清楚三個(gè)段落的大意即可。注意不要超出字?jǐn)?shù)。

92.(2011·新課標(biāo)卷·T1～3)閱讀下面的文字，完成1～3題。

《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級(jí)拿它來(lái)做封建教化的工具。

從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“瞽獻(xiàn)曲”或“瞍賦”、“矇誦”并提。

在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人捉了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么分別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了給樂(lè)工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的耳中。

在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度?！百x詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠鳌は骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子展就賦《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩(shī)?！秾⒅僮印繁緛?lái)是一首愛(ài)情詩(shī)，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子展卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。

詩(shī)三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了，“賦詩(shī)”、“獻(xiàn)曲”也不大見到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。比如公孫丑問(wèn)，《伐檀》詩(shī)中，為什么君子不耕而食?孟子回答道：“國(guó)君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢?”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。

(摘編自中華書局“知識(shí)叢書”金開誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》)

1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是    【 】

  A．《詩(shī)經(jīng)》中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊    為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。

  B、在春秋中葉以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典    禮的一部分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。

  C、所謂“獻(xiàn)詩(shī)陳志”，一種情況是指卿士通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心意，    以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。    、

  D．在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩(shī)”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈?shī)以后，總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。高&考%資(源#網(wǎng)

【答案】A

【解析】文中說(shuō)詩(shī)三百篇“一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人”，選項(xiàng)中“并沒(méi)有深刻含意”錯(cuò)。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是                                【  】

  A．宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說(shuō)，跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么不同。

  B.古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者采用斷章取義的辦法，寄托在詩(shī)中某些句子之上的。

  C.子展借用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽信。

  D．到孔子時(shí)代，新音樂(lè)逐漸興起，古樂(lè)逐漸失傳，由此造成詩(shī)與樂(lè)分家，《詩(shī)經(jīng)》也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。

【答案】C

【解析】子展的意思是晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是                           【 】

 A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果。

B.上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中，不然則仍然是沒(méi)有曲調(diào)的“徒歌”。

 C.古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過(guò)詩(shī)歌的來(lái)回問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)。

 D．孟子解釋《伐檀》說(shuō)，君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩(shī)經(jīng)》的原意。

【答案】B

【解析】文中說(shuō)“庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中”，這一些作品不一定被收入詩(shī)三百篇中，但都有曲調(diào)。

93.（2011·廣東卷·T12～15)閱讀下面的文字，完成1～4小題。

美和美的東西

蔣孔陽(yáng)

什么是美？這個(gè)問(wèn)題看似十分簡(jiǎn)單，一朵花、一片晚霞、一首詩(shī)、一曲音樂(lè)，我們覺(jué)得美；穿的衣服，用的家具，我們都會(huì)用審美的眼光，來(lái)說(shuō)它們美不美。但是如果認(rèn)真追問(wèn)一下：究竟什么是美？我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。

在對(duì)美進(jìn)行追問(wèn)的過(guò)程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再?gòu)拿赖臇|西概括出美的概念來(lái)。

古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個(gè)問(wèn)題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來(lái)回答“什么是美”。蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)這一回答，說(shuō)他所要探討的，不是“什么東西是美的”，而是“什么是美”?！拔覇?wèn)的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說(shuō)：“美是難的?！?/span>

這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：它要我們透過(guò)美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬(wàn)萬(wàn)美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難。

首先，任何美的東西都只能說(shuō)明它本身的美，而不能說(shuō)明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說(shuō)明漂亮小姐的美，而不能說(shuō)明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。美的東西千千萬(wàn)萬(wàn)，但它們都各有其美，而不能用以相互說(shuō)明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》或唐詩(shī)的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)。它能說(shuō)明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。

其次，美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化，當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或者變成另外的一種美。例如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或山雨空濛的時(shí)候，條件不同，它就具有不同的美。而當(dāng)杜甫寫道：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！边@時(shí)的雨可以說(shuō)是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫道：“床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！”這時(shí)的雨，你又能說(shuō)是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。

第三，美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無(wú)不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說(shuō)成是某一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。

第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來(lái)不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美當(dāng)成是某種美的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)白；談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西，但是，美卻不然，你能說(shuō)美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說(shuō)，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來(lái)說(shuō)明美呢？

美不是美的東西，它是什么呢？我們說(shuō)它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。

(選自《美學(xué)新論》，有刪改）

1.下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是（   ）

A.從美的本質(zhì)看，漂亮的姑娘本身就是美。

B.從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看，人的嗓音好，歌聲不一定就美。

C.梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美的規(guī)律。

D.在欣賞詩(shī)詞時(shí)，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。

E.斑馬身上的黑、白兩種顏色決定了它的美。

【答案】AE

【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。A項(xiàng)從第四段中“關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難?！?/span>E項(xiàng)從倒數(shù)第二段中“你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來(lái)說(shuō)明美呢？”推知，美不能用某種固定的東西來(lái)說(shuō)明美。

2.下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（   ）

A.美的概念需要根據(jù)美的東西來(lái)總結(jié)。

B.不能因?yàn)槟骋环N東西是美的，就把與之相反的東西當(dāng)成丑的。

C.蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話并未解決“美是什么”的問(wèn)題。

D.美的東西人人都能欣賞，所以美的問(wèn)題并不復(fù)雜。

【答案】D

【解析】本題考查分析文章重點(diǎn)內(nèi)容的能力。美的東西人人都能欣賞，但往往我們欣賞的是“具體的美的東西”，“把美的東西當(dāng)成美”，而沒(méi)有真正理解“什么是美”。關(guān)于“美的問(wèn)題”蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆的說(shuō)：“美是難的?！?/span>

3.指出畫線部分“味外之味”中兩個(gè)“味”字的不同意思。

答：                                                                               

【答案】第一個(gè)“味”：人的味覺(jué)品嘗到的酸甜苦辣等味道。第二個(gè)“味”：超越于酸甜苦辣等具體味道之上的事物的美。

【解析】本題考查理解文中重要語(yǔ)句的含意的能力。理解重要詞語(yǔ)的意思，注意語(yǔ)境，聯(lián)系上下文，通過(guò)“你能說(shuō)美是有哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說(shuō)，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件”“但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味”，可知前一個(gè)“味”是美的物質(zhì)構(gòu)成因素和物質(zhì)條件，后一個(gè)“味”否定固定的構(gòu)成因素和物質(zhì)條件，那么就從美的構(gòu)成的普遍性去考慮。

4.一群大學(xué)生探險(xiǎn)進(jìn)入一處原始森林，對(duì)所見景物的原始美十分贊嘆。幾小時(shí)后，他們迷路了。夜幕降臨……他們對(duì)周圍的景物開始感到恐懼。請(qǐng)從美與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中原理，對(duì)這種現(xiàn)象作簡(jiǎn)要分析。

答：                                                                               

【答案】美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)一群大學(xué)生以探險(xiǎn)的心態(tài)進(jìn)入原始森林，那種原始風(fēng)貌在他們眼里是難得一見的美；當(dāng)他們迷路被困，面臨危險(xiǎn)，原來(lái)的美就消失了，這表明美是隨著人與環(huán)境的關(guān)系的變化而變化的。

【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度并靈活運(yùn)用的能力。解答此題，應(yīng)先明確文中的原理是什么。然后根據(jù)原理解釋對(duì)待美景的不同態(tài)度。

94.(2011·遼寧卷·T1～3)閱讀下面的文字，完成1～3題。

天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來(lái)的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。

當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。

從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。

宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國(guó)歷法的巔峰；觀測(cè)數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無(wú)幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測(cè)最勤，平均不到20年一次。

進(jìn)入明代后，中國(guó)天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問(wèn)題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。

（摘編自陳久金、楊怡《中國(guó)古代的天文與歷法》）

1.下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。

B．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。

C．上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來(lái)確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。

D．對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。

【答案】A

【解析】本題考查理解文中重要語(yǔ)句的能力。做此類題目,可以采取追根溯源的辦法, 到文中辨別、篩選與題干相關(guān)的語(yǔ)句, 然后與所給選項(xiàng)進(jìn)行核對(duì),判斷其正誤。A項(xiàng)可參考第一段開頭，原文只是說(shuō)天文學(xué)的淵源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，而不是已經(jīng)形成了。

2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。

B．古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。

C．唐代大衍歷的產(chǎn)生說(shuō)明中國(guó)古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書·歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。

D．宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。

【答案】C

【解析】本題考查理解文意、篩選信息的能力。此類題目選項(xiàng)的表述不可能與原文一模一樣,這就需要找到每一個(gè)選項(xiàng)與原文的對(duì)應(yīng)點(diǎn), 然后判斷選項(xiàng)的表述是否改變了原文的意思。找到對(duì)應(yīng)點(diǎn)后，有時(shí)還要分析該對(duì)應(yīng)點(diǎn)與其前后語(yǔ)言環(huán)境的關(guān)系。C項(xiàng)可參考第三段中間，第一，“已完全成熟”,而不是“發(fā)展成熟”；第二，原文說(shuō)《新唐書·歷志》按內(nèi)容把大衍歷分為七篇，而不是大衍歷的內(nèi)容共分七篇。

3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．史料記載表明，我國(guó)夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。

B．比起天體測(cè)量精度來(lái)，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測(cè)能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。

C．在明代，中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。

D．中國(guó)古代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問(wèn)題上，只注意表象，不能深入探討。

【答案】C

【解析】本題考查理解文意、篩選信息的能力。篩選并整合信息一般分兩步:一是歸納文中所提供的信息; 二是根據(jù)題干要求找到信息所在的有關(guān)語(yǔ)句,加以比較、分析、排除, 然后提取有效信息。C項(xiàng)可參考文章最后一段的開頭，原文說(shuō)明代天文學(xué)停滯不前有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因，這并不是說(shuō)天文儀器是重要原因。

95.(2011·山東卷·T6～8)閱讀下面的文字，完成1～3題。

衡中西以相融

何家英

一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺(jué)得這是個(gè)天大的誤會(huì)。不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；它們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會(huì)形成一個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個(gè)“體用”問(wèn)題：立足本民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國(guó)畫家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該從容對(duì)待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路，既是對(duì)時(shí)尚潮流的反思，也是對(duì)自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕?；诖?，必須沉潛下來(lái)，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說(shuō)，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。

中國(guó)畫，至少是中國(guó)工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)造型飽滿、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺(jué)感受起了重要作用呢?我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過(guò)程。明清時(shí)期，工筆人物畫與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個(gè)惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼，這真是荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

其實(shí)，我們對(duì)西畫傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門的“主義”，莫名其妙的“觀念”，都被“拿來(lái)”。只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問(wèn)題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎？所以，我覺(jué)得與其接受那些大而無(wú)當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問(wèn)題。西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無(wú)二致，可對(duì)應(yīng)、契合。很多西畫作品能更直觀地給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。

而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識(shí)不到的，相應(yīng)的問(wèn)題也解決不了，而有一個(gè)大傳統(tǒng)的價(jià)值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至于墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個(gè)傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中逐漸清晰：要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大；不拘于一個(gè)狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn)；不空談花哨的“主義”，而腳踏實(shí)地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而引導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)使工筆人物畫開出新生面，獲得新境界。

（節(jié)選自《談藝論文》，有刪改）

1.關(guān)于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（   ）

A．中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會(huì)形成一個(gè)有利于實(shí)踐的大傳統(tǒng)。

B．在繪畫領(lǐng)域，應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。

C．觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實(shí)踐。

D．“衡”與“融”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就是在中國(guó)繪畫中更多地體現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式。

【答案】D

【解析】本題考查篩選并整合文中重要信息的能力。解答此題要理清文章的思路，找準(zhǔn)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)域，依次篩選，選項(xiàng)與原文內(nèi)容保持一致，選項(xiàng)與題干能夠成因果關(guān)系，略過(guò)無(wú)關(guān)緊要的信息，抓住本質(zhì)特征。A、B兩項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句在第一段，分別為“不同的文化背景……為用”，“作為一個(gè)中國(guó)畫家……探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)”，比較可知，均符合文意。C項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句在第四段，對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句是“在比照中……引導(dǎo)實(shí)踐”，也符合題意。D項(xiàng)“在中國(guó)繪畫中更多地體現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式”和作者強(qiáng)調(diào)的“立足本民族之體，巧取東西洋為用”相悖，故錯(cuò)。

2.對(duì)晉唐畫風(fēng)的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是（   ）

A.造型飽滿、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風(fēng)的特點(diǎn)，也影響到了西洋畫風(fēng)。

B.晉唐畫風(fēng)達(dá)到的高度取決于畫家所處的時(shí)代和畫家原生的深刻的直覺(jué)感受。

C.觀察、審視、理解和提煉在晉唐畫風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪畫中也同樣重要。

D.“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路，因此晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格相通。

【答案】C

【解析】本題考查理解文中重要概念的能力。解答此題要辨明選項(xiàng)信息所在的段落，確定對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，聯(lián)系原文細(xì)心體會(huì)。對(duì)晉唐畫風(fēng)的解說(shuō)在第二段，A項(xiàng)是“相通”而非“影響”；B項(xiàng)不是“所處時(shí)代”而是“才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)”；D項(xiàng)強(qiáng)加因果。

3.下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（  ）

A.傳統(tǒng)為“體”，創(chuàng)新為“用”，兩者交融契合就能達(dá)到一個(gè)全新的高度。

B.明清時(shí)期工筆人物畫輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式，變得纖弱而萎靡。

C.只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問(wèn)題，是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的“惰性”。

D.單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國(guó)畫的傳統(tǒng)。

【答案】C

【解析】本題考查了對(duì)文章內(nèi)容的把握和理解能力。解答此題，要找準(zhǔn)各選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，認(rèn)真比較，發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)和原文的異同。C項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句在第二、三段，“惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐……外殼”“我們對(duì)西畫傳統(tǒng)的‘借鑒’也是有惰性的……惰性的表現(xiàn)嗎”。據(jù)此可知C項(xiàng)符合文意。從第一段“不同的文化背景……巧取東西洋為用”可知，“體”即是繼承民族的，“用”則是借鑒東西洋的，“兩者交融契合就能達(dá)到一個(gè)全新的高度”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)。從第二段“明清時(shí)期……簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼”可知B項(xiàng)錯(cuò)。D項(xiàng)“完全背離了晉唐以后中國(guó)畫的傳統(tǒng)”錯(cuò)。

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