陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的電影《搜索》中，描述了一場(chǎng)道德綁架：

患了絕癥的女主因在公交車上沒(méi)有給老人讓座，便被道德圣人們拍下視頻傳至網(wǎng)絡(luò)。于是，一場(chǎng)人肉狂歡的網(wǎng)絡(luò)暴力開(kāi)始了，女主幾度陷入絕望的境地。

看完這部電影，我就想了，如果我是風(fēng)暴中心的那位女主，我將如何應(yīng)對(duì)這場(chǎng)道德綁架呢？

思來(lái)想去，我覺(jué)得沒(méi)有什么方法能比下面這句話更完美的了：

只要我沒(méi)有道德，我就不怕被道德綁架。

初看這句話，你或許會(huì)覺(jué)得驚世駭俗，但細(xì)細(xì)咀嚼，卻能感受到一股大智若愚的味道。

咱們且慢慢分析。

在座的諸位，如果要問(wèn)起我們中國(guó)上下五千年最不缺什么，您會(huì)如何作答？

我的回答是，中國(guó)或許什么都缺過(guò)，可是卻從不缺“道德”。

是的，我們中國(guó)從不缺道德，哪怕是在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代——而且也正是在禮崩樂(lè)壞的年代，強(qiáng)調(diào)道德的君子們才蹦跶得最歡：

比如，晉朝這么一個(gè)靠篡位而成就的朝代，最講究以孝治天下；北宋末代皇帝的妃嬪、公主郡主都被金人俘虜去當(dāng)了性奴，南渡的南宋理學(xué)家們才非常強(qiáng)調(diào)“餓死事小，失節(jié)事大”。

看來(lái)，老子的那句，“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈”才是終極真理。

中國(guó)的道德史太長(zhǎng)了，長(zhǎng)到無(wú)聊之極、恐怖之極：

比如，嫂子掉進(jìn)河里小叔子該不該伸手救援這個(gè)問(wèn)題，從孟子到清末，竟然討論了兩千多年；再比如，為了節(jié)省家里的口糧，把兒子埋了以更好贍養(yǎng)母親的“埋兒救母”一事，居然會(huì)被寫進(jìn)二十四孝，從晉朝傳頌至今一千多年……

中國(guó)的道德名目也太多了。

有人分析過(guò)中國(guó)、印度、古希臘哲學(xué)的不同。他說(shuō)，古希臘哲學(xué)研究的是人與自然的關(guān)系，印度哲學(xué)研究人與自心的關(guān)系，中國(guó)哲學(xué)研究人與人的關(guān)系。

中國(guó)整個(gè)幾千年歷史都在研究人與人的關(guān)系，以致于我們的道德名目足可以裝滿五輛大車：

什么君君臣臣父父子子，為人君要干嘛，為人臣要干嘛，誰(shuí)是誰(shuí)的綱，在皇上面前怎么說(shuō)話，在鄉(xiāng)人面前怎么說(shuō)話，全部規(guī)定得清清楚楚。

道德多到無(wú)以復(fù)加，令人感覺(jué)處處受掣肘時(shí)，這不就跟債一樣嗎？所以我覺(jué)得中國(guó)古人非常累，因?yàn)樗麄兦妨艘黄ü?span>道德債。

但更累的其實(shí)是現(xiàn)代人。

我們天天強(qiáng)調(diào)“破舊立新”，但我們的舊破了那么多年也沒(méi)有破徹底，比如，這幾年什么“女德班”的出現(xiàn)，打得全社會(huì)一陣臉疼；

不但舊未破，新也沒(méi)有立好，最典型的就是正兒八經(jīng)的女權(quán)被一些極端人士搞成“田園女拳”，打得人腦殼疼。

舊未破、新未立的前提下，我倒不如覺(jué)得，短時(shí)間內(nèi)，干脆把所有道德債都扔到一邊，只遵守法律的底線罷了。

不要覺(jué)得我是下限婊。

對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，最好不要一股腦地讓人民追求上限，相反，其實(shí)只需要讓人們恪守下限便行了。

明朝中后期道德學(xué)家泛濫，是中國(guó)歷史上最講究道德的年代，但也是偽君子最多的時(shí)代。隨便舉個(gè)例子：

清軍一來(lái)，跟妓女柳如是約好一起投河殉國(guó)的錢謙益以“水太冷，不能下”為由，立馬去新朝享受榮華富貴去了，至于氣節(jié)什么的，統(tǒng)統(tǒng)扔一邊兒了。

明朝的教訓(xùn)告訴我們，當(dāng)整個(gè)社會(huì)都把道德掛在嘴邊時(shí)，這個(gè)社會(huì)一定是小人成堆的國(guó)家。

所以我才說(shuō)，不如大家干脆把道德撇在一邊，只講法律罷了。

我給你老板打工，您就不要從道德上說(shuō)給資本家加班有助于提升奮斗精神，而是只講法律補(bǔ)償我加班費(fèi)；

我實(shí)在太累了在公交車上不給您老人讓座，您就不要從道德上說(shuō)我不尊老愛(ài)幼，而應(yīng)該從法律上說(shuō)，確實(shí)，沒(méi)有法律規(guī)定年輕人必須給老年人讓座。如此等等。

這樣一來(lái)，我們?cè)绞倾∈叵孪?，才有追求更高層次的?dòng)力；而社會(huì)若一開(kāi)始就給我定的太高的界限，我反而望而生畏，跌到下限以下了。

道德名目越多，應(yīng)扔掉的道德名目也越多，而不是只要被冠以道德二字，即能變成需要保護(hù)的對(duì)象了。

就連圣人孔子先生也勸他的學(xué)生子貢，在贖回本國(guó)俘虜后，應(yīng)該去政府那里領(lǐng)賞金，而非做一個(gè)道德君子分文不要——因?yàn)殚_(kāi)了這個(gè)先河，以后誰(shuí)都不敢去領(lǐng)賞金，那本國(guó)的俘虜誰(shuí)還敢去贖回？

但愿我們不要總是把孔融讓梨的故事掛在嘴上，因?yàn)檫@樣的道德是以他人（孔融兄長(zhǎng)、弟弟）的不道德，來(lái)成全自己的道德。

我們新時(shí)代的孔融，應(yīng)該是大大方方地拿過(guò)那個(gè)最大的梨，說(shuō)：“這次我吃最大的，下次你們吃最大的”！

這樣一來(lái)，雖然我們少了一個(gè)道德的孔融，卻多了一個(gè)守法的孔融，更重要的是，我們還能受此啟發(fā)，在財(cái)富的分配時(shí)，能解下不敢爭(zhēng)利的道德枷鎖——

勞動(dòng)者被資本家剝削而不敢言，有些情況下就是覺(jué)得自己配不上的心理在作怪。

事實(shí)上，勞動(dòng)者到底配不配得上，亦或者干脆直白地說(shuō)犧牲了多少、被資本家榨取了多少剩余價(jià)值，馬克思的《資本論》一書中已經(jīng)寫得清清楚楚了。