一 前言 人類婚姻制度的演進(jìn)，和人類社會(huì)的進(jìn)化，是有其聯(lián)繫性和適應(yīng)的形態(tài)，這就是說，人類社會(huì)發(fā)展到某一階段。而和這一階段相適應(yīng)的婚姻制度，是必具有一定的典型。所以人類婚姻制度和其他社會(huì)制度一樣，並不是永恆的一成不變，它只是歷史的產(chǎn)物，而其演進(jìn)的過程，是隨著人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)係之進(jìn)展而進(jìn)化。 人類婚姻制度的演變，不是決定於人類之自身，而是爲(wèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)所決定；不是出於淆亂的偶然，而是有規(guī)律的演進(jìn)。因此，無(wú)論任何民族，其婚姻制度，不能不遵循著共同的路徑演進(jìn)；而透過這一系列之演進(jìn)的過程，各民族間，因其社會(huì)的進(jìn)化，有先後歷史之階段的懸殊，婚姻制度必然地呈現(xiàn)出顯著的不同。野蠻民族社會(huì)中的婚俗，正是我們文明民族的祖先兩性結(jié)合的早期歷程。所以我們對(duì)於半開化的黎族社會(huì)，男女兩性的結(jié)合，表現(xiàn)出一種原始的野蠻形式，亦就不必驚奇。 二 婚前——普那路亞婚制諸特徵之殘存 （1）少女之性的自由 黎族社會(huì)的風(fēng)俗，當(dāng)少女的身體發(fā)育到靑春時(shí)期，家長(zhǎng)卽須於家屋之傍，另造一小室，爲(wèi)少女私居的閨閣。給予她交接村中靑年男子，充分地享受自由的性生活之機(jī)會(huì)，而且這裏也是談戀愛和選擇她「白頭偕老」的終身伴侶的場(chǎng)所。於是村中靑年男子，除和這個(gè)女性有血緣關(guān)係的親屬靑年男子向爲(wèi)例禁，不能享受這份豔福外，個(gè)個(gè)都得來(lái)接受這個(gè)社會(huì)所賦予的權(quán)利，莫不懷著給予她物色爲(wèi)丈夫的熱望。這是黎族靑年男女過羅曼司生活之最快樂的黃金時(shí)代！ 黎族靑年男女間性的解放——自由交合，在他們看來(lái)不僅不算是離經(jīng)叛道的行徑，而且認(rèn)爲(wèi)神聖不可侵犯的權(quán)利，因之，黎族少女在結(jié)婚的時(shí)候，沒有一個(gè)是處女身。這和澳洲新幾內(nèi)亞的土著民族，及東菲洲的馬賽伊族的靑年男女在村中公共宿舍裏伴睡的風(fēng)俗，倒是不謀而合，然而這種自由交合的社會(huì)制度，自有其歷史的淵源，不能不說是荒遠(yuǎn)的古代人類社會(huì)「知有母不知有父」的普那路亞婚制之存在的反映，而這一風(fēng)俗，無(wú)疑的，是黎族社會(huì)的這一制度之殘存的照應(yīng)！ （2）兩性結(jié)合的條件——愛情 經(jīng)過相當(dāng)時(shí)期之後，少女便從這一羣靑年男子中選定她最鍾愛的一個(gè)，爲(wèi)她正式的終身伴侶。這又和新幾內(nèi)亞的土著民族靑年男女經(jīng)過公共宿舍的伴睡，後來(lái)這個(gè)少女，成了特殊一個(gè)男子的愛人的風(fēng)俗，如出一轍。然而他們兩性間的這種結(jié)合，絲毫沒有其他的條件和企圖，純?nèi)灰詯矍闋?wèi)準(zhǔn)繩。 黎族靑年男女在這種集團(tuán)的交合中，漸漸形成主夫和主妻的關(guān)係，這正是，普那路亞婚向?qū)ε蓟橹莼奶蒯纭?三 結(jié)婚——對(duì)偶婚制諸特徵之存在 （1）由戀愛到結(jié)婚 黎族靑年男女間要是情意默契，心心相印，便訂白首之盟；這是黎族靑年男女兩性由戀愛到結(jié)婚的必有過程。然而這種結(jié)合，僅是靑年男女兩造間的私自底配偶，還未成爲(wèi)黎族社會(huì)所公認(rèn)的正式的伉儷，於是乃由男子吿知其家長(zhǎng)而轉(zhuǎn)達(dá)於少女的家長(zhǎng)，除極少數(shù)由家長(zhǎng)作主物色女壻外，十九是沒有問題。經(jīng)過這一度的疏通和同意，結(jié)婚的簡(jiǎn)單儀式，便繼著舉行。 黎族結(jié)婚的普遍的儀式，不是女子到男子家中結(jié)婚，相反的，倒是男子到女子家中「接帶?！乖谶@個(gè)儀式中，男子旣不是一個(gè)，而女子也是多數(shù)，好像今日新式結(jié)婚之男子?jì)逑?，除新郞新娘之外。而且在這個(gè)喜事的節(jié)日他們可自由交合。這種類似集團(tuán)的結(jié)婚的風(fēng)俗，無(wú)疑的，是黎族社會(huì)曾經(jīng)過普那路亞婚制之一階段的說明。 （2）買賣婚制之開端 然而黎族社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)是低級(jí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，私有制度，早已確定。勞動(dòng)力是生產(chǎn)的要素，尤其是在落後的黎族社會(huì)，人的勞動(dòng)力更來(lái)得重要。而少女出嫁，顯然是對(duì)於女性的家族之勞動(dòng)力的損失，要她的未婚夫的家族給予相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)以爲(wèi)補(bǔ)償，這倒是很合邏輯的要求。所以黎族男子在舉行婚禮之先，就須送給丈人家他們認(rèn)爲(wèi)唯一財(cái)產(chǎn)的牛幾隻，以爲(wèi)聘禮；不然，求婚的男子，就得上丈人家裏住一年或幾年，充當(dāng)他們家裏的勞動(dòng)者，而後才能達(dá)到成眷屬的目的。然而這一風(fēng)俗，是在說明黎族社會(huì)買賣婚之興起，是以原始的形式來(lái)表現(xiàn)。這和其他野蠻民族社會(huì)中的婚俗，方式雖有不同，而其本質(zhì)上卻毫無(wú)二致。這顯然是黎族社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段伴來(lái)的產(chǎn)物，也就是買賣婚姻代替男女間自由結(jié)合之社會(huì)的因素。不然，我們對(duì)於不同種族間的野蠻民族的社會(huì)，而有相同的婚制，誠(chéng)然是無(wú)法加以說明的。 黎族中有些家族，對(duì)於少女之性的自由，依然一如往昔的放任，不加以干涉；但對(duì)於少女選擇丈夫，家長(zhǎng)卻有最後決定之權(quán)，這裏含有買賣式的作用，表現(xiàn)得更顯著。然而買賣婚並不是一種婚姻制度，乃是對(duì)偶婚時(shí)代婚姻上所發(fā)生出的一種買賣的形式。而買賣婚之起因，是起於人類勞動(dòng)生產(chǎn)能力超過個(gè)人的必需生活以上，這就是說，人類有剩餘勞動(dòng)之出現(xiàn)。而黎族社會(huì)的發(fā)展，正已如此。 （3）一夫多妻制的發(fā)軔 黎族社會(huì)男女間的結(jié)合，是以一夫一妻制爲(wèi)最普遍，但是一夫多妻制也正在萌芽，不過只限於極少數(shù)的貴族，才能夠享受這個(gè)多妻的豔福。因爲(wèi)家長(zhǎng)已取得家族的支配權(quán)，財(cái)產(chǎn)便漸漸地集中於個(gè)人之手，貴族階級(jí)必然伴著擡頭起來(lái)而給予多妻制發(fā)展的基礎(chǔ)。然而黎族之一夫多妻制，不是由奴隸制而產(chǎn)生，而是直接由普那路亞制而來(lái)的。隨著家長(zhǎng)地位之優(yōu)越，對(duì)偶婚之發(fā)展，家長(zhǎng)乃佔(zhàn)了多數(shù)的女子，以個(gè)人資格而和集團(tuán)女子結(jié)婚。這種一夫多妻制的婚姻的副產(chǎn)物，從對(duì)偶婚時(shí)代起一直繼續(xù)到一夫一妻制時(shí)代。 四 婚後——對(duì)偶婚制過渡到一夫一妻制的特徵 （1）嫁女不落家 黎族社會(huì)的風(fēng)俗，少女出嫁到夫家，宿一宵後便就歸住娘家私室，依然過著性的自由生活，無(wú)異往昔。然而私有觀念之根深蒂固，促成男子對(duì)女性的佔(zhàn)有慾，也正在潛滋暗長(zhǎng)，因之，嫁女不落家，經(jīng)常發(fā)生情殺的血案。因爲(wèi)她的丈夫?qū)ζ渌退缓系哪凶?，施行暗殺。所以黎族中很多靑年男子，爲(wèi)了女人而犧牲了他們的性命！ （2）婦人性之自由的消失 黎族女性之性的自由，卻有其消滅的一定時(shí)期，就是自從第一次生育兒女之後，便完全失掉其性的自由，放蕩荒淫的性生活，便從此結(jié)束。這是黎族社會(huì)之一種習(xí)慣法，而女性只得奉行唯謹(jǐn)?shù)奶旖?jīng)地義。今後女性須絕對(duì)服從丈夫的命令，夫倡妻隨，簡(jiǎn)直是賢妻良母的典型。 然而結(jié)了婚的黎族男子，尋花問柳，是司空見慣不以爲(wèi)怪的事；而養(yǎng)育了兒女的黎族婦人，如背著丈夫偸漢，那是莫大的罪過，要受丈夫的責(zé)斥，是不待言的，甚至夫婦仳離，也在所不惜。所以黎族社會(huì)男女間的不平等，這裏是座分水嶺，今後女性便懾服於男子的權(quán)威之下，而套上永遠(yuǎn)擺脫不了的枷鎖，淪爲(wèi)家庭的奴隸；反之，男性卻樹立起控制女性的基礎(chǔ)，也在這裏開端，而且得到完全的勝利。在這裏我們看到黎族社會(huì)女權(quán)勝敗之截然的一個(gè)過程！ 因爲(wèi)在對(duì)偶婚姻制度之下，是一個(gè)男子與一個(gè)女子的同居，不過一夫多妻制和通奸卻是男子的特權(quán)。女子則在同居期內(nèi)，須嚴(yán)守貞操。男女的婚約很易於解除。這種婚姻的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是生產(chǎn)工具之發(fā)展，使個(gè)人勞動(dòng)漸漸成爲(wèi)可能的個(gè)人主義之出現(xiàn)，對(duì)偶婚才漸向一夫一妻制的演化。所以現(xiàn)階段的黎族婚制，無(wú)疑的，是由對(duì)偶婚到一夫一妻制之過渡。而與黎族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，倒是相適應(yīng)。 （3）節(jié)日的男女幽會(huì) 黎族社會(huì)的又一風(fēng)俗，每當(dāng)慶弔節(jié)日的這一天，黎族靑年男女得自由性交一次，在觥籌交錯(cuò)，杯盤狼藉之餘，男女間都含有酩酊的醉意，嘹喨的歌聲，不自制地奪口而出，發(fā)漏他們互相懷念的深情，或一見傾心的熱念。他們的血管裏，燃燒著靑春的烈火，奔騰澎湃！這個(gè)時(shí)候，她們得隨她個(gè)人的意願(yuàn)，選一個(gè)情投意合的臨時(shí)情郞，一試其溫柔滋味，任何人不得出而干涉。縱是她的丈夫在場(chǎng)，也只得另找對(duì)象，退避三舍。這和猺族的「跳月，」苗族的「趕墟，」顯然有不甚差異的風(fēng)俗。黎族女性嫵媚而風(fēng)騷的姿態(tài)。婉囀而抑揚(yáng)的歌聲，對(duì)男性是具有絕大底性之引誘力的。這一風(fēng)俗，又倒類似古代鄭衞之風(fēng)！ 黎族的婚制是由對(duì)偶婚向一夫一妻制演化的形態(tài)，具有三個(gè)明顯的證據(jù)：由公開通奸，走上慶弔節(jié)日的通奸，到最後被完全禁止。從這裏使我們相信，對(duì)偶婚在黎族社會(huì)有過全盛時(shí)期。 （4）離婚的習(xí)俗 「離婚」在黎族社會(huì)中也是不能免的現(xiàn)象。黎族夫婦間因故齟齬，情感一旦決裂，任何一方可以提出離婚的要求，但是必須徵求夫婦兩方的家族意的見，經(jīng)過一度調(diào)解，認(rèn)爲(wèi)夫婦間再不能和合如初，那末問題也就得到解決，乃宣吿正式脫離夫婦關(guān)係。黎族社會(huì)的習(xí)慣，夫婦仳離時(shí)，男孩得歸其父教養(yǎng)；女孩則由母撫育。並給予她一副生活工具，和她應(yīng)得的一份食糧，以爲(wèi)她謀生的根據(jù)。從此情天變成恨海，分道揚(yáng)鑣！ （5）長(zhǎng)男不得當(dāng)家長(zhǎng) 黎族社會(huì)之私有制度的發(fā)展，對(duì)於財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，必然關(guān)聯(lián)到繼子之血統(tǒng)的重視，這是人類社會(huì)自從私有制度發(fā)生之後，所共同的要求。所以黎族社會(huì)有第一個(gè)男子不得當(dāng)家長(zhǎng)之習(xí)慣的規(guī)定。因黎族女性從出嫁到第一次生育的期間，完全是自由性交的時(shí)期，兒女的血統(tǒng)含混自然是絕對(duì)可能的事。然而也並不是沒有例外，就如沒有其他男子的家族，含有雜種血統(tǒng)嫌疑的這個(gè)男子，在這個(gè)特殊條件之下，當(dāng)然是「舍我其誰(shuí)，」「唯我獨(dú)尊」了！ （6）轉(zhuǎn)婚制及亡婦的歸葬 黎族社會(huì)之另一風(fēng)俗，就是如哥哥死後，弟弟可把他的遺孀繼承下來(lái)；弟弟死了，哥哥同樣地可以如法泡製。這種轉(zhuǎn)婚制，卽在印度比較文明的錫克族中還是在盛行，黎族婦人死亡後，必須擡歸女性的娘家，埋葬於女性公共的墳地。據(jù)黎族的傳說，婦人的靈魂，在陰陽(yáng)分野的途程中，於是才爲(wèi)「黎母」——黎族女性所虔誠(chéng)篤信的女神——所認(rèn)識(shí)，領(lǐng)進(jìn)冥府古代黎族母系中心的社會(huì)之存在，在這一風(fēng)俗的反映中得到說明。不然，我們對(duì)這一事實(shí)，是無(wú)從解釋的。 由母系制向父系制的過渡，是在對(duì)偶婚漸漸向一夫一妻制演化中完成。對(duì)偶婚前半由母系制支配著。最後，其血統(tǒng)則由父系來(lái)追述。這和現(xiàn)階段黎族婚制的形態(tài)，若合符節(jié)。 五 結(jié)論 在這悠遠(yuǎn)的年代當(dāng)中，黎族遭受漢族之政治、經(jīng)濟(jì)、人口的侵略和壓迫，已經(jīng)到了黎族難以忍受的程度。黎族雖經(jīng)歷代不斷的反攻，藉以保持其民族的生存；然而漢黎兩族之文化的懸隔，簡(jiǎn)直有南北兩極的距離，因之，促成黎族生存競(jìng)爭(zhēng)，必然地不可挽回的慘敗。於是迫而放棄其篳路藍(lán)縷的沿海平原，退取山深林密的地帶，依自然賦予的重峯曡嶺的形勢(shì)，爲(wèi)保衞其民族生存的最後防線和壁壘，負(fù)固一隅，藉茍延其殘喘；在風(fēng)雨飄搖中的黎族，早已蹈進(jìn)日暮窮途的慘境，又加以靑年男女間的自由性交，遂招致外來(lái)梅毒的蔓延和猖獗，而歸結(jié)到黎族人口死亡率的驚人！

李俊新: 黎族婚制的演變:  東方雜志 1937卷期: 34卷 15期婦女與家庭頁(yè)碼: 115-119