人與天地相參也。

陰陽(yáng)肇基，爰有祖氣，

祖氣為根本、為基礎(chǔ)、為源頭，化生陰陽(yáng)（陰陽(yáng)中間謂中氣），而無(wú)所不在，無(wú)所不往，無(wú)所不利，為一切之根，之基，并左右陰陽(yáng)。

祖氣者，人身之太極也。  

太極：清濁純雜，厚薄完缺；兩極相依、兩極相生、兩極相化、兩極共榮、兩極共損、兩極共轉(zhuǎn)，似陰陽(yáng)、擬天地。

如何理解太極？如何理解氣、血、精、神？其叫什么名字不重要，重要的是在什么位置，是什么功能，比如精餾塔塔頂回流罐，其出來(lái)有一個(gè)三通分兩股，一股是頂回流，一股塔頂產(chǎn)品，產(chǎn)品合格外送。頂回流回到塔頂“水火交濟(jì)”，有金（清涼）的屬性，降低塔頂?shù)臏囟?，維持塔頂?shù)膲毫?，保證塔頂?shù)妮p組分的純度?；亓鞴逈](méi)有分出什么需到頂回流、什么是合格產(chǎn)品需外出的功能。同樣脾胃分不出什么是谷精、什么是谷氣，凡是左旋的就是谷精，右轉(zhuǎn)的就是谷氣，只和位置有關(guān),位置決定著功能，而非功能決定位置。還有名稱和功能是相對(duì)而言，如60°C的水，和40°C的水相比是溫水；和80°C的水相比是涼水，在今天我們的技術(shù)能予以區(qū)分，在古代是以其功能、作用來(lái)決定叫什么名字。

從網(wǎng)上看到討論黃師的理論有人提“一氣周流”，“一氣周流”無(wú)所不在，這沒(méi)問(wèn)題，但是一個(gè)小問(wèn)題也歸結(jié)到“一氣周流”，“一氣周流”把問(wèn)題簡(jiǎn)單化化了、概略化了。看太極，是看畫圓圈，但是圈中有圈，圈圈連綿不斷，圈生圈，一個(gè)圈的結(jié)束點(diǎn)，而又是下一個(gè)圈的開始。同樣，身體內(nèi)一個(gè)小問(wèn)題，是有其相對(duì)的小圓圈來(lái)解決，而非最初的那個(gè)大圓圈，否則結(jié)果有可能是相反的。過(guò)分強(qiáng)調(diào)“一氣周流”易使人走不出最初的大圓圈，陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)互生，說(shuō)陰不是陰，說(shuō)陽(yáng)不是陽(yáng)的東西有不少。

學(xué)習(xí)黃師的《四圣心源》，盡量原汁原味，以今日的東西佐證，以當(dāng)時(shí)的角度思考。黃師的醫(yī)理體系完備，論述清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，書讀百遍其義自見。

祖氣初凝，美惡攸分，清濁純雜，是不一致，厚薄完缺，亦非同倫。

先天之氣腎精，后天之氣谷精，合為祖氣，因清濁純雜、厚薄完缺相化而再分為陰陽(yáng)，此是個(gè)體差異的根原。祖氣為陰陽(yáng)媾和而胎成？

后日之靈蠢壽夭，貴賤貧富，悉于此判，所謂命秉于生初也。

后天靈蠢壽夭或于祖氣此有關(guān)，但和命運(yùn)有多大的關(guān)聯(lián)？

祖氣之內(nèi)，含抱陰陽(yáng)，   （清濁純雜，厚薄完缺）

陰陽(yáng)是大概念，此處是小概念，僅指人體之內(nèi)。

祖氣、陰陽(yáng)、中氣三者相通、或同。

陰陽(yáng)之間，是謂中氣。中者，土也。土分戊己，  

中氣左旋，則為己土；中氣右轉(zhuǎn)，則為戊土。

脾化生、胃燥化水谷（胃納、脾消），成水谷精微，左旋成谷精，右轉(zhuǎn)成谷氣。這和谷精左旋、谷氣右轉(zhuǎn)是有差別的。左旋為己土，右轉(zhuǎn)為戊土。不管谷氣或谷精左旋就是己土，右轉(zhuǎn)就是戊土？

戊土為胃，己土為脾。

己土上行，陰升而化陽(yáng)，陽(yáng)升于左，則為肝，升于上，則為心；

戊土下行，陽(yáng)降而化陰，陰降于右，則為肺，降于下，則為腎。

因陽(yáng)輕清，故上行；陰重濁，故下行。上下的位置是相對(duì)的。不單純認(rèn)為是陽(yáng)分和陰分的大循環(huán)。雙模理論的膜壁為陰，壁外為陽(yáng)，或壁為水，壁外為火，其距離僅是分子間的距離，但亦是陰陽(yáng)之別，以位置區(qū)分功能。

肝屬木而心屬火，肺屬金而腎屬水。

是人之五行也。

五行之中，各有陰陽(yáng)，陰生五藏，陽(yáng)生六府。

腎為癸水，膀胱為壬水，心為丁火，小腸為丙火，肝為乙木，膽為甲木，肺為辛金，大腸為庚金。五行各一，而火分君相。

藏有心主相火之陰，府有三焦相火之陽(yáng)也。

心主相火為陰，屬臟，（五臟之悉凝）陰液量大一些，陰液護(hù)宮城。

三焦相火為陽(yáng)，屬腑，腑陽(yáng)之盡發(fā)，全化火，是以猛烈。