謝謝你的邀請(qǐng)和提問(wèn)。“一旦迷上魏碑為什么就不愿意寫(xiě)唐楷了？”我還真沒(méi)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，雖然唐楷魏碑我都學(xué)過(guò)。

我認(rèn)為，我們當(dāng)代的書(shū)法學(xué)習(xí)應(yīng)該有明確的書(shū)法和寫(xiě)字概念，否則學(xué)什么書(shū)法真的都很迷惘了。

這是因?yàn)?，在理論上說(shuō)，古代是沒(méi)有寫(xiě)字與書(shū)法的區(qū)別問(wèn)題，寫(xiě)字就是書(shū)法，書(shū)法就是寫(xiě)字。因?yàn)檫@是一體的。

但是，現(xiàn)代就不一樣了，我們基本上沒(méi)有寫(xiě)字的概念了，而書(shū)法就是純粹的書(shū)法。

比如說(shuō)，學(xué)習(xí)篆書(shū)對(duì)不對(duì)？迷上篆書(shū)不學(xué)唐楷對(duì)不對(duì)？學(xué)習(xí)隸書(shū)對(duì)不對(duì)？迷上隸書(shū)不學(xué)唐楷對(duì)不對(duì)？這在古代，絕對(duì)是問(wèn)題，但是，現(xiàn)代是沒(méi)有問(wèn)題的。

所謂的唐楷只是楷書(shū)的一部分，也是傳統(tǒng)觀念上的標(biāo)準(zhǔn)楷書(shū)。

從一般的楷書(shū)意義上來(lái)說(shuō)，唐楷也可以說(shuō)就是館閣體書(shū)法。

而我們今天對(duì)楷書(shū)已經(jīng)有了很大新的認(rèn)知。

例如，非館閣體的魏碑書(shū)法也是楷書(shū)的組成部分，所以，今天我們學(xué)習(xí)魏碑有什么問(wèn)題嗎？當(dāng)然沒(méi)有任何問(wèn)題。

漢字真正強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)一是從唐代開(kāi)始的。從唐代開(kāi)始，我們的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)書(shū)法，只有楷書(shū)也就是唐楷。

唐代作為一個(gè)疆域和政治最強(qiáng)大的時(shí)代，漢字的統(tǒng)一也強(qiáng)勢(shì)實(shí)現(xiàn)了楷書(shū)的完全統(tǒng)一，這在唐代以前是從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的事情。

唐代漢字的統(tǒng)一，實(shí)際上就是漢字標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)現(xiàn)。他的標(biāo)志就是到處都是二王書(shū)法體系的楷書(shū)。

中國(guó)唐代以前的歷朝歷代，沒(méi)有一個(gè)時(shí)代像唐代這樣高度一致地實(shí)現(xiàn)漢字的統(tǒng)一。

漢字完全的統(tǒng)一，也是唐代科舉制度的需要。唐代以后，科舉制度在中國(guó)文化史上占據(jù)著使用統(tǒng)一的漢字作為一種制度。

所以，唐代以后，書(shū)法也逐步館閣體化了。

對(duì)于書(shū)法館閣體化，千里馬個(gè)人多次說(shuō)過(guò)，這是社會(huì)進(jìn)步效率提高的標(biāo)志，也是書(shū)法實(shí)用的規(guī)范依據(jù)。

但是，由于我們分不清寫(xiě)字和書(shū)法，所以，很多人把館閣體搬出來(lái)作為書(shū)法的范疇，這是一種誤導(dǎo)。

我之所以多次反復(fù)要說(shuō)明唐代漢字統(tǒng)一問(wèn)題，這就涉及到漢字統(tǒng)一與書(shū)法藝術(shù)的矛盾的問(wèn)題。

我們應(yīng)該非常清楚：漢字統(tǒng)一雖然有利于國(guó)家效率和國(guó)家文字從制度上的管理，但是，卻不利于書(shū)法藝術(shù)的豐富發(fā)展，這是沒(méi)有任何商量余地的。

例如人人都寫(xiě)歐陽(yáng)詢，人人都寫(xiě)王羲之，那么，這就毫無(wú)藝術(shù)可言了，即使歐陽(yáng)詢的楷書(shū)絕對(duì)美，即使王羲之的行書(shū)舉世無(wú)雙。

藝術(shù)是一種社會(huì)審美氛圍的需要，它需要多姿多彩，需要更多的個(gè)性，適應(yīng)審美的多樣性和豐富性，千篇一律是不存在藝術(shù)氛圍的。

而實(shí)用領(lǐng)域就恰恰相反，根本不需要書(shū)法的多樣性，而是越統(tǒng)一越好。

唐代以偉大的漢字統(tǒng)一，創(chuàng)造了歷史的進(jìn)步，推動(dòng)了社會(huì)效率的提升，這是社會(huì)化的偉大進(jìn)步，我們絲毫沒(méi)有任何貶低和否定這個(gè)進(jìn)步的理由。

但是，作為書(shū)法藝術(shù)，唐代在創(chuàng)造楷書(shū)體系統(tǒng)一以來(lái)的最高峰以后，還是逐步在走下坡路的。

特別是明清兩代，日益沒(méi)有朝氣蓬勃的書(shū)法創(chuàng)新了。

我們完全可以說(shuō)，在唐代漢字統(tǒng)一的書(shū)法體系里，也就是二王書(shū)法體系里，清代不如明代，明代不如元代，元代不如唐代，唐代不如魏晉。

我們?cè)俚惯^(guò)來(lái)看，魏晉書(shū)法的元?dú)饬芾?，在于?chuàng)立體制的樸實(shí)無(wú)華，唐代繼承魏晉傳統(tǒng)，在于推陳出新而去之不遠(yuǎn)。宋代的書(shū)法較唐代更加奔放，已經(jīng)把二王體系發(fā)揮到無(wú)以復(fù)加的地步，所以，元代也逃不過(guò)魏晉、唐代、宋人的藩籬，趙孟頫只能上追魏晉下探盛唐，于宋代無(wú)取。

明清兩代其實(shí)已經(jīng)在二王這個(gè)體系里走投無(wú)路了，于是有了轉(zhuǎn)向金石學(xué)里以求生機(jī)的掙扎。因此，產(chǎn)生了碑帖融合的書(shū)法新路子。

所以，清代晚期以來(lái)，崇尚魏碑成為一種時(shí)尚，這不是簡(jiǎn)單的標(biāo)新立異，而是書(shū)法內(nèi)涵和生機(jī)的復(fù)原的需要。

我們一直認(rèn)為，藝術(shù)最大的敵人就是“統(tǒng)一”二字。

但是，偉大的社會(huì)沒(méi)有統(tǒng)一就沒(méi)有進(jìn)步。這是歷史進(jìn)步與藝術(shù)個(gè)性之間的一對(duì)矛盾。最后我們只能從寫(xiě)字中，把書(shū)法藝術(shù)分離出來(lái)。

所以，藝術(shù)是跟統(tǒng)一必須要分離的。書(shū)法藝術(shù)是藝術(shù)的書(shū)法，從藝術(shù)審美來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有談書(shū)法統(tǒng)一的必要。

我們?cè)倏纯粗袊?guó)歷史上的唐代以前，恰恰是一個(gè)沒(méi)有書(shū)法統(tǒng)一的時(shí)代，因此也是書(shū)法更加藝術(shù)的時(shí)代。

所以，我們回到藝術(shù)的書(shū)法時(shí)代，當(dāng)然就繞不開(kāi)魏碑這個(gè)話題。

我們簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)魏碑，魏碑這個(gè)說(shuō)法是依據(jù)北魏大量造像記墓志書(shū)法的風(fēng)格而提出的。

事實(shí)上，這個(gè)提法并不科學(xué)。從漢末到隋代將近400年的時(shí)間，都是漢字在隸書(shū)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展變化的一個(gè)漫長(zhǎng)歷史階段。

在這個(gè)階段，隸書(shū)總體來(lái)說(shuō)是朝著“楷書(shū)”的方向在發(fā)展的，其中三國(guó)曹魏時(shí)代的鐘繇首先完成了“楷書(shū)”從隸書(shū)的脫化，鐘繇的書(shū)法成就和社會(huì)地位促成了他的“楷書(shū)”的傳播。

這是中國(guó)書(shū)法歷史上第一次大規(guī)模，高質(zhì)量的書(shū)法傳播。

據(jù)羊欣《古來(lái)能書(shū)名人》的記錄說(shuō)：漢末蔡邕傳授書(shū)法給女兒蔡琰，蔡琰傳給鐘繇，鐘繇傳給衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳給王羲之，王羲之傳給王獻(xiàn)之，王獻(xiàn)之傳給羊欣。這個(gè)傳統(tǒng)繼續(xù)流傳一直傳到唐代虞世南，再傳遍唐代全國(guó)。

但是，在鐘繇這個(gè)傳統(tǒng)存在的時(shí)候，還有其他無(wú)數(shù)無(wú)名的書(shū)法家也在推動(dòng)書(shū)法創(chuàng)新，只不過(guò)沒(méi)有鐘繇王羲之的“楷書(shū)化”進(jìn)程快速和完善而已，這些書(shū)法，就是《爨寶子碑》、《張猛龍碑》、《鄭文公碑》、《瘞鶴銘》、《敬史君碑》、《張黑女碑》等等，這些碑銘不是唐楷，但是，是唐楷的前身，這些碑銘也不完全是王羲之的書(shū)法體系，但是非常接近王羲之的書(shū)法體系。

所以，這個(gè)被唐代遺忘的書(shū)法體系，在一千多年的歷史中好像永遠(yuǎn)消失了。

但是，在清代金石學(xué)家的考古研究還書(shū)法研究中，再次被發(fā)現(xiàn)其與唐楷不一樣的藝術(shù)之美。

康有為總結(jié)為“十美”，我們不必以為魏碑僅僅就只有“十美”，其實(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的朋友來(lái)說(shuō)，魏碑個(gè)性張揚(yáng)，比較符合現(xiàn)代人崇尚自由的個(gè)性，魏碑也非常容易下手學(xué)習(xí)，筆法沒(méi)有那樣精雕細(xì)刻，所以，初學(xué)魏碑的朋友，一定會(huì)喜歡魏碑書(shū)法的那種自由書(shū)寫(xiě)的痛快。

而與之形成鮮明對(duì)比的唐楷，卻法度森嚴(yán)，精雕細(xì)刻，中規(guī)中矩，初學(xué)書(shū)法確實(shí)有一種礙手礙腳的感覺(jué)。

所以，很有可能“一旦迷上魏碑，就不喜歡唐楷”的感覺(jué)。這是因?yàn)?，魏碑?shū)法更具有書(shū)法原生態(tài)的書(shū)寫(xiě)自由。

我們知道，魏碑原本就是建立在隸書(shū)這種書(shū)法風(fēng)格基礎(chǔ)上的書(shū)法。

而楷書(shū)最大的一個(gè)問(wèn)題就是由于隸書(shū)不是完全統(tǒng)一的一種字體，因?yàn)閯?chuàng)造隸書(shū)的來(lái)源沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，所以，隸書(shū)的書(shū)法風(fēng)格就特別多。隸書(shū)書(shū)法風(fēng)格之多樣，可以說(shuō)是一種“一碑一帖”的一個(gè)書(shū)法體系。

從我們發(fā)現(xiàn)整理的幾萬(wàn)件隸書(shū)來(lái)看，沒(méi)有一個(gè)隸書(shū)的風(fēng)格是非常接近的，隸書(shū)的藝術(shù)多樣性可見(jiàn)一斑。

所以，魏碑的藝術(shù)性非常多樣的，原因就在于魏碑的來(lái)源隸書(shū)，沒(méi)有統(tǒng)一的風(fēng)格。

我們?cè)倏刺瓶?，藝術(shù)風(fēng)格越來(lái)越少了這就是唐代，書(shū)法要走向統(tǒng)一，一個(gè)明顯的標(biāo)志就是風(fēng)格差異越來(lái)越小。

到了盛唐，楷書(shū)的風(fēng)格只有歐、顏、柳三家，其中歐陽(yáng)詢和顏真卿的書(shū)法風(fēng)格是最多的。

難怪宋代書(shū)法家米芾對(duì)顏真卿、柳公權(quán)的書(shū)法非常不滿，主要就是因?yàn)椋拼詠?lái)，書(shū)法的館閣體化傾向非常明顯，已經(jīng)沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)個(gè)性的張力可言了。

而魏碑這個(gè)書(shū)法體系，由于有豐富的隸書(shū)資源支持，所以，藝術(shù)風(fēng)格要比唐楷豐富多樣得多。

當(dāng)然，迷戀魏碑沒(méi)有錯(cuò)，甚至有些魏碑書(shū)法的藝術(shù)成就不在唐楷之下，你不迷戀都不應(yīng)該。但是，我們也應(yīng)該看到，唐楷也有高于魏碑書(shū)法的一面。

如果把魏碑學(xué)習(xí)與唐楷參照結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)，我想這個(gè)效果應(yīng)該更好。

學(xué)習(xí)書(shū)法，我們既主張疏放自由，也主張嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)。如果把二者結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)，可能比只學(xué)魏碑不要唐楷的效果要更好一些。

我們批評(píng)學(xué)習(xí)唐楷有僵化傾向，但是，不等于說(shuō)唐楷本身已經(jīng)僵化了。而是唐楷被科舉的應(yīng)用，更加館閣體化以后，才失去了藝術(shù)的光芒。

現(xiàn)代書(shū)法家把唐楷與魏碑的結(jié)合，叫做碑帖融合，這是書(shū)法重新煥發(fā)藝術(shù)光芒的一線生機(jī)。

假如孤立地學(xué)習(xí)唐楷是切斷了唐楷的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)品魏碑，那么，我們把魏碑加入到唐楷，就是重新給唐楷輸送了藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。所以，魏碑對(duì)唐楷也是一股新鮮血液。