嘯旨

[唐]孫廣撰

嘯旨序

夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯。言之濁，可以通人事，達(dá)性情；嘯之清，可以感鬼神，致不死。蓋出其言善，千里應(yīng)之；出其嘯善，萬靈受職。斯古之學(xué)道者哉！老君授王母，母授南極真人，真人授廣成子，廣成子授風(fēng)后，風(fēng)后授嘯父，嘯父授務(wù)光，務(wù)光授堯，堯授舜，舜演之為琴，與禹，自后乃廢。續(xù)有晉太行山仙君公孫獲之，乃得道而去，無所授焉。阮嗣宗得少分，其后湮滅，不復(fù)聞矣。

嘯有十五章句，權(quán)輿正畢有十二法：一曰外激，二曰內(nèi)激，三曰含，四曰藏，五曰散，六曰越，七曰大沈，八曰小沈，九曰疋，十曰叱，十一曰五太，十二曰五少。皆在十五章之內(nèi)，則嘯之妙音盡矣?！绝P麟按：此以夷門廣牘本為底，惜無他本參校。原不題撰人，據(jù)《封氏聞見記》，知為唐大理寺評(píng)事孫廣所作。】

嘯旨目錄

權(quán)輿章第一

流云章第二

深谿虎章第三

高柳蟬章第四

空林夜鬼章第五

巫峽猿章第六

下鴻鵠章第七

古木鳶章第八

龍吟章第九

動(dòng)地章第十

蘇門章第十一

劉公命鬼章第十二

阮氏逸韻章第十三

正章第十四

畢章第十五

嘯賦附

嘯旨

嘉禾梅墟山人周履靖輯

平原孝延 賀萬祚 校

金陵 荊山書林 梓行

●權(quán)輿章第一

夫權(quán)輿者，嘯之始也。夫人精神內(nèi)定，心目外息，我且不競，物無害者，身常足，心常樂，常定然后可以議權(quán)輿之門。天氣正，地氣和，風(fēng)云朗暢，日月調(diào)順，然后喪其神，亡其身，玉液傍潤，靈泉外灑，調(diào)暢其出入息，端正其唇齒之位，安其頰輔，和其舌端。考系于寂寞之間而后發(fā)，折撮五太之精華，高下自恣，無始無卒者，權(quán)輿之音。近而論之，猶眾音之發(fā)調(diào)，令聽者審其一音也。耳有所主，心有所系于情性，和于心神，當(dāng)然后入之。

【外激】以舌約其上齒之里，大開兩唇，而激其氣令其出，謂之外激也。

【內(nèi)激】用舌以前法閉兩唇于一角，小啟如麥芒通其氣，令聲在內(nèi)，謂之內(nèi)激也。

【含】用舌如上法，兩唇但起，如言“殊”字而激其氣，令聲含而不散矣。

【藏】用舌如上法，正其頰輔，端其唇吻，無所動(dòng)用而有潛發(fā)于內(nèi)也。

【散】以舌約其上齒之內(nèi)，寬如兩椒，大開兩唇而激其氣必散之，為散也。

【越】用舌如上法，每一聲以舌約其上顎，令斷氣絕，用口如言“失”字，謂之越也。

【大沈】用舌如外激法，用氣令自高而低，大張其喉，令口中含之大物。含氣煌煌而雄者，謂之大沈也。

【小沈】用舌如上法，小遏其氣，令揚(yáng)大。小沈?qū)訇?，命鬼、吟龍多用之?/p>

【疋】用舌如上法，如言“疋”字，高低隨其宜。

【叱】用舌如上法，如言“叱”字，高低隨其宜。

【五太】【鳳麟按：二字原無，依例補(bǔ)。下同?！课逄?，五色也。宮、商、徵、羽、角所為之。五太八九，五少謂應(yīng)，故為之大，以配仁、義、禮、智、信。此有看之本，謂聲者，皆不逃五太，但以宮商發(fā)應(yīng)君，使次序理則聲理，亂則聲亂。

【五少】五少者，五太之應(yīng)。五太自有陰陽，然推本而言，五太為陽，五少為陰。用聲之至詳而后發(fā)，凡十二法，象一歲十二月：內(nèi)激為黃鐘，外激為應(yīng)鐘，大沉為太簇，小沈?yàn)閵A鐘，五太為姑洗，五少為仲呂，散為蕤賓，越為林鐘，疋為夷則，叱為南呂，含為無射，藏為大呂。律呂相生而成。又此則十法二之首也。

●流云章第二

流云，古之善嘯者聽韓娥之聲而寫之也。淫潤流轉(zhuǎn)，妙中宮聲，沉浮起伏，若龍游戲春泉，直上萬【鳳麟按：原誤“高”。】仞，聲遏流云，故曰流云。此當(dāng)林塘春照，晚日和風(fēng)，特宜為之。始于內(nèi)激，次散而含、越、小沈，成于疋叱，具五少，則流云之旨備矣。其音有定，所之若龍若虎若蟬若鬼，一發(fā)之后，更無難撓，亦由易之有可適，亦謂云，凡十二嘯之變態(tài)極矣。夫琴象南風(fēng)，笙象鳳嘯，笛象龍吟。凡音之發(fā)，皆有象，故虎嘯龍吟之類，亦音聲之流，今所序故于后。

●深溪虎章第三

深溪虎者，古之善嘯者聽溪中虎聲而寫之也。雄之馀，怒之末，中商之初，壯逸寬恣，略不屈撓。若當(dāng)夏郁蒸，華果四合，特宜為之。始于內(nèi)激，既藏又含，外激而沈，終于五少而五太，則深溪虎之音備矣。

●高柳蟬章第四

高柳蟬者，古之善嘯者聽而寫之也。飄揚(yáng)高舉，繚繞縈徹，咽中角之初，清楚輕切，既斷又續(xù)?；中拗裰?，特宜為之。始于大沈，次以五少，激散、越系而令清，終以小沈，則高柳蟬之音備矣。

●空林夜鬼章第五

空林夜鬼者，古之善嘯者夜過空林而寫之也。點(diǎn)柳蟋蟀，鐵竊璚絕，輕不舉，纖不滅，中徵之馀。濃雪晝暄、凄風(fēng)飛雪之時(shí)，特宜為之。奏之，當(dāng)以道法先呼群鬼聚于空林之中，遞為應(yīng)命，心當(dāng)危危然若有所遇。始于內(nèi)激，次以五少，三去宮、商、角，以越連之，則空林夜鬼之旨備矣。

●巫峽猿章第六

巫峽猿者，古之善嘯者聞而寫之也。幽隱清遠(yuǎn)，若在數(shù)里之外，若自外而至，自高而下，雜以風(fēng)泉群木之響，迥然出于眾聲之表。中羽之初，日映空山，風(fēng)生眾壑，特宜為之。初以內(nèi)激，初初五連之，前二緩而清，后三急而高，錯(cuò)綜遍此，則巫峽猿之旨備矣。

●下鴻鵠章第七

下鴻鵠者，出于師曠清角之旨，古之善嘯者聽而寫之也。其聲寬綽浩渺，不絕以節(jié)，洪洞不絕，既上未上，寬大內(nèi)外，聞而樂之；輕浮遒急，聞而惡之。嘗奏，則求此一一聽之，愛惡分明，鴻鵠下矣。且善嘯無其聲，至遠(yuǎn)不越數(shù)百尺，鴻鵠翔于冥冥之間，曷由聞而下也？蓋激氣出于辱齒之間，妙聲轉(zhuǎn)于風(fēng)景之際，則風(fēng)景和，風(fēng)景和則元?dú)庀陆迪柙浦g，游元?dú)庵?，有不隨而下哉？若高秋和風(fēng)景麗，特宜為之。先以外激翔風(fēng)數(shù)十發(fā)聲，次以疋、叱，然后純以五太終，以散、越成之。三奏而清風(fēng)臻，五奏而流云卷，九奏而鴻鵠降，則下鴻鵠之音備矣。

●古木鳶章第八

古木鳶，古之善嘯者聞而寫之也。飛射哀咽，洪洞繞遠(yuǎn)，若有所不足，郁郁振蕩，適斷又續(xù)。寒郊原野，陰風(fēng)若霧，特宜為之。始于內(nèi)激長引之，次疋、叱，又散，則古木【鳳麟按：原闕?！盔S之旨備矣。

●龍吟章第九

龍吟者，龍吟水中，古之善嘯者聞而寫之也。深沉郁沒，重厚濕潤，高不揚(yáng)不殺，聲中宮商。傍映嵓巒，俯對潭洞，特宜為之。先以內(nèi)激，次含又藏，具太終以沈，則龍吟之旨備矣。

●動(dòng)地章第十

動(dòng)地者，出于孫公。其音，師曠清徵也；其聲，廣博宏壯，始末不屈，隱隱習(xí)習(xí)，震霆所不能加，郁結(jié)掩遏，若將大激大發(fā)。又以道法先存，以身入于太上之下，鼓怒作氣，呵叱而令山岳俱舉，將手出于外。夫坤儀至厚，地道至靜，而以一嘯動(dòng)之，不亦異乎？然有所動(dòng)之，何者？夫人心志而發(fā)乎氣，氣激于外而成于聲，聲含太宮太商，自然與四氣相合，則呂動(dòng)律應(yīng)，陽行陰伏，必陽藏而動(dòng)陰，陰藏而動(dòng)陽。當(dāng)藏而動(dòng)之，則振發(fā)不定，地居陰陽之上，焉有所負(fù)者動(dòng)而所據(jù)能息哉？然則聲作而見動(dòng)，地之道，知音樂之有感，不必真震動(dòng)然后謂動(dòng)地之聲。地氣閉涸，煙凝陰冱，特宜為之。先以內(nèi)激，次以大沈藏含，悉作動(dòng)，以五太成之，則動(dòng)地之音備矣。

●蘇門章第十一

蘇門者，仙君隱蘇門所作也。圣人述而不作，蓋仙君述廣成、務(wù)光以陶性靈，以演大道，非有以成聲音、作程品也。昔人有游蘇門，時(shí)聞鸞鳳之聲，其音美暢殊異，假為之鸞鳳。鸞鳳有音而不得聞之，蘇門者焉得而知鷥鳳之響？后尋其聲，乃仙君之長嘯矣。仙君之嘯，非止于養(yǎng)道怡神，蓋于俗則致雍熙，于時(shí)則致太平，于身則道不死，于事則攝百靈，御五云于萬物，則各得其所感應(yīng)之效，莫近于音，而仙君得之。至于飛走禽獸，嘯之末者。晉阮嗣宗善嘯，聞仙君以為已若，往詣焉，方披發(fā)踞坐，藉再拜而請之，順風(fēng)而請者三，承風(fēng)而請者再，仙君神色自若，竟無所對。籍因長嘯數(shù)十聲而去。仙君料籍固未遠(yuǎn)，因動(dòng)清角而嘯，至四五發(fā)聲，籍但覺林巒草木，皆有異聲，須臾，飄風(fēng)暴雨忽至，已而鸞鳳、孔雀，繽紛而至，不可勝數(shù)。籍既懼又喜而歸，因傳寫之，十得其二，謂之蘇門，今之所傳者是也。深山大澤，極高極遠(yuǎn)，宜為之。先發(fā)五太、五少沈激，內(nèi)外一十二法備舉，方少得蘇門之音矣。

●劉公命鬼章第十二

劉公命鬼，仙人劉根之所為也。昔劉根道成，雅好長嘯，為太守所屈，因嘯召太守七世之祖立至。其聲清凈徑急，中人已下惡聞之。雖志人好古嘯者多不隸習(xí)，以故其聲多闕，后之人莫能補(bǔ)者，謂之元?jiǎng)偢?。先以五少之，三去宮商，次用內(nèi)激、大小沈，終以疋、叱，則劉公命鬼之聲備矣。

●阮氏逸韻章第十三

阮氏逸韻者，正阮籍所作也。音韻放逸，故曰逸韻。用法多比權(quán)輿與流云之鱗轣十二間，無約束，多散越。大雅君子與常才齷齪者皆宜聽之。天氣清肅，氛垢之外，乃可雜塤、篪俗態(tài)之樂，鄭衛(wèi)入耳。善嘯者多能為之。林泉逸人，每為呼風(fēng)，亦偶作一韻，法寄在眾之中，興舉則發(fā)之，興盡則止，則阮逸韻之旨備矣。

●正章第十四

正者，正也。深遠(yuǎn)極大，非常聲所擬。近代孫公得之，人未之聽。致平和而卻老不死者，此聲也。今有義，亡其聲。

●畢章第十五

畢者，五聲之極，大道畢矣。堯舜之后，有其義，亡其聲。

嘯旨跋

《嘯旨》，不著作者氏名，觀其命辭，殆似出于唐人，而今不可考矣。是書人間罕傳，書序謂王母授南極真人，真人授廣成子，其說誕妄不經(jīng)。惟十有二法及載孫登、阮籍，則誠可謂得嘯之旨者。序又謂登無所授，而籍之后湮滅無聞。余向嘗以使事道經(jīng)洛陽，游蘇門山，訪孫、阮遺跡，思鸞鳳之聲不可得聞，為之怏悒。夫人之聲即天地之聲也，人有古今而聲無古今，是書既行，安知山林之下無孫、阮者出？然則豈終于湮滅而無聞也哉？正德庚辰虎丘老樵都穆跋。

嘯旨后序

吳門唐寅撰

右《嘯旨》一編，《館閣》暨鄭、馬諸《書目》皆不著所撰人名氏。內(nèi)述其事，始于孫登，嵇康先生，遂系以內(nèi)激、外激，運(yùn)氣撮唇之法甚詳，而于聲則云未譜。聲音，蓋激氣而成者，邵子謂物理無窮而音聲亦無窮，惟無窮乃可以配無窮，故以音聲起數(shù)，御天下古今物理之變，聲則起于甲而止于庚，多良千刀妻宮心之類是也；音則起于子而止于戌，古黑安夫卜東乃走思之類是也。與沙門神珙之法稍異。神珙則以內(nèi)外八攝總其聲，三十六母總其音，法雖不同，其于聲音則括盡而無遺矣。然有字有聲者雖多，而無聲無字者亦為不少，必皆以翻切得之。翻者，翻出其音；切者，切出其聲。如徒公、徒丁、顛東、丁顛謂之翻； 徒東謂之切也。其他無字之音聲，如水聲、風(fēng)聲之類，皆可翻切。今黃冠師符呪秘字，亦有聲而無字。梵門密語，若一字呪，合普林二字為一呼，至有三合、四合者，弾舌取之而皆無字。及其號(hào)召風(fēng)霆，驅(qū)役神鬼，若運(yùn)諸掌。今嘯亦有聲而字無，豈吾儒感天地、贊化育之馀意與？聲雖未譜，其間稱或取聲自上顎出，或自舌上出者，四聲惟平聲有上下，蓋氣自上顎出為上平聲，氣自舌上出為下平聲。上、去、入聲無上下者仄，入聲、上平聲清而仄聲濁。竊想嘯之為聲，必出于平而不出于仄矣。孫、嵇仙去遠(yuǎn)矣，白骨生蒼苔，九原不可作，安得善嘯之士以譜其聲而習(xí)之？登泰山，望蓬萊，烈然一聲，林石震越，海水起立，此亦此生之大快也！子儋朱君好古博雅，一時(shí)俊彥之良無有逾者，于仆契分甚厚，暇日出是編以相勘校，因曰：“嘯之失其旨也久矣，幸存此編，略知梗概，不刊諸梓以傳于世，則牟禮俱亡，后人何所考據(jù)？子盍為我敘其事于編后，以遺同志，幸遇反隅之士衍而習(xí)之，庶幾復(fù)有以嘯名于天下者，知由此書以發(fā)其端云。”

嘯賦附

成公子安

逸群公子體奇好異，傲世忘榮，絕棄人事，希高慕古，長想遠(yuǎn)思。將登箕山以抗節(jié)，浮滄海以游志。于是延友生，集同好。精性命之至幾，研道德之玄奧。愍流俗之未悟，獨(dú)超然而先覺。峽世路之阨僻，仰天衢而高蹈。邈跨俗而遺身，乃慷慨而長嘯。

于時(shí)曜靈俄景，流光濛汜。逍遙攜手，踟跦步趾。發(fā)妙聲于丹唇，激哀音于皓齒。響抑揚(yáng)而潛轉(zhuǎn)，氣沖郁而熛起。協(xié)黃宮于清角，雜商羽于流徵。飄游云于泰清，集長風(fēng)乎萬里。曲既終而響絕，遺馀玩而未已。良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物。近取諸身，役心御氣。動(dòng)唇有曲，發(fā)口成音。觸類感物，因歌隨吟。大而不洿，細(xì)而不沈。清激切于竽笙，優(yōu)潤和于瑟琴。玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深。收《激楚》之哀荒，節(jié)《北里》之奢淫。濟(jì)洪災(zāi)于炎旱，反亢陽于重陰。唱引萬變，曲用無方。和樂怡懌，悲傷摧藏。時(shí)幽散而將絕，中矯厲而慨慷。徐婉約而優(yōu)游，紛繁騖而激揚(yáng)。情既思而能反，心雖哀而不傷?？偘艘糁梁?，固極樂而無荒。若乃登高臺(tái)以臨遠(yuǎn)，披文軒而騁望。喟仰抃而抗首，嘈長引而憀亮?；蚴嫠炼苑?，或徘徊而復(fù)放?；蛉饺醵釗?，或澎濞而奔?jí)选M郁鳴而滔涸，冽飄眇【鳳麟按：二字原誤“繚睡”，據(jù)《文選》改。】而清昶。逸氣奮涌，繽紛交錯(cuò)。列列颷揚(yáng)，啾啾響作。奏胡馬之長思，回寒風(fēng)乎北朔。又似鴻雁之將雛，群鳴號(hào)乎沙漠。故能因形創(chuàng)聲，隨事造曲，應(yīng)物無窮，機(jī)發(fā)響速。怫郁沖流，參譚云屬。若離若合，將絕復(fù)續(xù)。飛廉鼓于幽隧，猛虎應(yīng)于中谷。南箕動(dòng)于穹蒼，清颷振乎喬木。散滯積而播揚(yáng)，流埃藹之溷濁。變陰陽之至和，移淫風(fēng)之穢俗。若乃游崇崗，陵景山，臨巖側(cè)，望流川，坐盤石，漱清泉。藉皋蘭之猗靡，蔭修竹之嬋娟。乃吟詠而發(fā)散，聲驛驛而響連。舒蓄思之悱憤，奮久結(jié)之纏綿。心滌蕩而無累，志離俗而飄然。若夫假象金革，擬則陶匏，眾聲繁奏，若笳若簫。磞硠?wù)痣[，訇磕㗦嘈。發(fā)徵則隆冬熙蒸，騁羽則嚴(yán)霜夏凋，動(dòng)商則秋霖春降，奏角則谷風(fēng)鳴條。音韻不恒，曲無定制。行而不流，止而不滯。隨口吻而發(fā)揚(yáng)，假芳?xì)舛h(yuǎn)逝。音要妙而流響，聲激嚁而清厲。信自然之極麗，羌殊尤而絕【鳳麟按：原誤“純”，據(jù)《文選》改?！渴馈Ｔ健渡亍贰断摹放c《咸池》，何徒取異乎鄭、衛(wèi)？于時(shí)綿駒結(jié)舌而喪精，王豹杜口而失【鳳麟按：原誤“共”，據(jù)《文選》改?！可?。虞公輟聲而止歌，寧子斂手而嘆息，鐘期棄琴而改聽，尼父忘味而不食。百獸率舞而抃足，鳳皇來儀而拊翼。乃知長嘯之奇妙，蓋亦音聲之至極。

嘯旨辨

嘯，《說文》曰：吹聲也?！对姟纷⒃唬乎究诙雎??！秶[旨》曰：氣激于舌而清謂之嘯?！稘h書》曰：嘯，噭也，楚歌聲。據(jù)此數(shù)意，似長吁豁哨之狀，悲歌之情而難于形容也。故阮籍曰：于聲則未譜。今具數(shù)事證之，可知也。漆室之女，倚柱而嘯。鄰婦曰：何嘯之悲也？劉越石為胡所圍，登樓長嘯，胡騎聞之，皆凄然長嘆。趙炳乞渡，船人不許，炳乃張蓋坐中，長嘯呼風(fēng)。世有不知者，即以笑為嘯，可笑也?！绝P麟按：此亦見明郎瑛《七修類稿》卷二七?！?/p>

【附錄】

長嘯

永泰中，大理寺評(píng)事孫廣著《嘯旨》一篇，云其【一本作夫?！繗饧び诤碇卸鴿幔^之言；激于舌端而清，謂之嘯。言之濁，可以通人事、達(dá)情性；嘯之清，可以感鬼神、致不死。蓋出其言善，千里應(yīng)之；出其嘯善，萬靈受職。斯古之學(xué)道者哉！【五句原本硃筆增入。吳方山云：所增數(shù)語，二本俱無?！抗侍侠暇谀蠘O真人，南極真人授廣成子，廣成子授風(fēng)后，風(fēng)后授務(wù)光，務(wù)光授舜，演之為琴，以授禹。自后或廢或續(xù)，晉太行仙人孫公能以嘯得道而無所授，阮嗣宗所得少分，其后不復(fù)聞矣。嘯有十五章：一曰權(quán)輿，二曰流云，三曰深溪虎，四曰高柳蟬，五曰空林鬼，六曰巫峽猿，七曰下鴻鵠，八曰古木鳶，九曰龍吟，十曰動(dòng)地，十一曰蘇門，十二曰劉公命鬼，十三曰阮氏逸韻，十四曰正章，十五曰畢章。【一本無章字?！?/p>

廣云其事出道書。余按：人有所思則長嘯，故樂則歌詠，憂則嗟嘆，思則吟嘯。《詩》云：有女仳離，條其歗矣。顔延之《五君詠》“長嘯若懷人”皆是也。廣所云深溪虎、古木鳶，其狀聲氣可矣，至云太上老君相次傳授，舜為琴，崇飾過甚，非予所敢聞也。按《詩箋》云：嘯，蹙口出聲也。成公綏《嘯賦》云：動(dòng)脣有曲，發(fā)口成音。而今之嘯者，開口卷舌，略無蹙舌之法。孫氏云激于舌端，非動(dòng)脣之謂也。天寶末，有峨眉山道士姓陳，來游京邑，善長嘯，能作雷鼓辟歷之音，初則發(fā)聲調(diào)暢，稍加散越，須臾穹窿砰磕，雷鼔之音，忽復(fù)震駭，聲如辟歷，觀者莫不傾悚。（唐封演《封氏聞見記》卷）

嘯法附

嘯有正、畢嘯法也?！秶[旨》有十五章，權(quán)輿正畢十二法：曰外激，曰內(nèi)激，曰含，曰藏，曰散，曰越，曰大沈，曰小沈，曰疋，曰叱，曰五太，曰五少。內(nèi)激、大小沈終以疋、叱，則劉根命鬼之聲備矣；流云之鱗轣十二閑無約束、不散，越則阮氏之逸韻矣；先發(fā)五太、五少、沈、激內(nèi)外一十二法得蘇門之音矣。權(quán)輿章第一，流云二，深谿虎三，高蟬柳四，空林夜鬼五，巫峽猿六，下鴻鵠七，古木鳶八，龍吟九，動(dòng)地十，蘇門十一，劉公命鬼十二，阮氏逸韻十三，正章十四，畢章十五。此見《異苑》及《炙轂子》，后人別刻之，容有附會(huì)。余洪江見王少夫善嘯，或以指入口，能作諸聲。（明方以智《通雅》卷二九）

《世說新語》二則

阮步兵嘯，聞數(shù)百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝巖側(cè)。籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農(nóng)玄寂之道，下考三代盛德之美以問之，仡然不應(yīng)。復(fù)敘有為之教，棲神導(dǎo)氣之術(shù)以觀之，彼猶如前，凝矚不轉(zhuǎn)。籍因?qū)χL嘯。良久，乃笑曰：“可更作?！奔畯?fù)嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上■（字左口右酋）然有聲，如數(shù)部鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也。注引《魏氏春秋》曰：“阮籍常率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。嘗游蘇門山，有隱者，莫知姓名，有竹實(shí)數(shù)斛，杵臼而已。籍聞而從之，談太古無為之道，論五帝三王之義，蘇門先生翛然曾不眄之。籍乃嘐然長嘯，韻響寥亮。蘇門先生乃逌爾而笑。籍既降，先生喟然高嘯，有如鳳音。籍素知音，乃假蘇門先生之論，以寄所懷。其歌曰：'日沒不周西，月出丹淵中。陽精晦不見，陰光代為雄。亭亭在須臾，厭厭將復(fù)隆。富貴俛仰間，貧賤何必終。’”又引《竹林七賢論》曰：“籍歸，遂著《大人先生論》，所言皆胸懷間本趣，大意謂先生與己不異也。觀其長嘯相和，亦近乎目擊道存矣?！?/p>

嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游。康臨去，登曰：“君才則高矣，保身之道不足?！弊⒁犊导颉吩唬骸皩O登者，不知何許人。無家，于汲郡北山土窟住。夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆。好讀易，鼓一弦琴，見者皆親樂之。”又引《魏氏春秋》曰：“登性無喜怒，或沒諸水，出而觀之，登復(fù)大笑。時(shí)時(shí)出入人間，所經(jīng)家設(shè)衣食者，一無所辭，去皆舍去?！庇忠段氖總鳌吩唬骸凹纹街?，汲縣民共入山中，見一人，所居懸?guī)r百仞，叢林郁茂，而神明甚察。自云孫姓，登名，字公和?？德?，乃從游三年。問其所圖，終不荅。然神謀所存良妙，康每薾然嘆息。將別，謂曰：'先生竟無言乎？’登乃曰：'子識(shí)火乎？生而有光，而不用其光，果然在于用光。人生有才，而不用其才，果然在于用才。故用光在乎得薪，所以保其曜；用才在乎識(shí)物，所以全其年。今子才多識(shí)寡，難乎免于今之世矣！子無多求！’康不能用。及遭呂安事，在獄為詩自責(zé)云：'昔慚下惠，今愧孫登！’”又引王隱《晉書》曰：“孫登即阮籍所見者也。嵇康執(zhí)弟子禮而師焉。魏、晉去就，易生嫌疑，貴賤并沒，故登或默也?！?/p>

臧滎緒《晉書》稱：孫登嘗經(jīng)宜陽山，作炭人見之，與語，登不應(yīng)。作炭者覺其情神非常，咸共傳說。太祖聞之，使阮籍往觀，與語，亦不應(yīng)。籍因大嘯。登笑曰：復(fù)作向聲。又為嘯，求與俱出，登不肯。籍因別去。登上峰，行且嘯，如簫韶笙簧之音，聲振山谷。籍怪而問作炭人，作炭人曰：故是向人聲。籍更求之，不知所止。推問久之，乃知姓名。（《水經(jīng)注·洛水》）

《孫登別傳》曰：孫登字公和，汲郡人。清靜無為，好讀《易》，彈琴，頹然自得。觀其風(fēng)神，若游六合之外者。當(dāng)魏末，居北山中，石窟為宇，編草自覆。阮嗣宗見登被發(fā)端坐巖下，逍遙然鼓琴。嗣宗自下趨進(jìn)，冀得與言。嗣宗乃長嘯與琴音諧會(huì)，登因嘯和之，妙響動(dòng)林壑。（《太平御覽》五七九）

《魏氏春秋》曰：（嵇）康寓居河內(nèi)之山陽縣，與之游者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游於竹林，號(hào)為七賢。鍾會(huì)為大將軍所昵，聞康名而造之。會(huì)，名公子，以才能貴幸，乘肥衣輕，賓從如云。康方箕踞而鍛，會(huì)至，不為之禮。康問會(huì)曰：“何所聞而來？何所見而去？”會(huì)曰：“有所聞而來，有所見而去?！睍?huì)深銜之。大將軍嘗欲辟康?？导扔薪^世之言，又從子不善，避之河?xùn)|，或云避世。及山濤為選曹郎，舉康自代，康答書拒絕，因自說不堪流俗，而非薄湯、武。大將軍聞而怒焉。初，康與東平呂昭子巽及巽弟安親善。會(huì)巽淫安妻徐氏，而誣安不孝，囚之。安引康為證，康義不負(fù)心，保明其事，安亦至烈，有濟(jì)世志力。鍾會(huì)勸大將軍因此除之，遂殺安及康?？蹬R刑自若，援琴而鼓，既而嘆曰：“雅音於是絕矣！”時(shí)人莫不哀之。初，康采藥於汲郡共北山中，見隱者孫登。康欲與之言，登默然不對。逾時(shí)將去，康曰：“先生竟無言乎？”登乃曰：“子才多識(shí)寡，難乎免於今之世?！奔霸鈪伟彩拢瑸樵娮载?zé)曰：“欲寡其過，謗議沸騰。性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳下。今愧孫登。內(nèi)負(fù)宿心，外赧良朋?！保ā度龂尽肪矶蛔⒁绝P麟按：觀諸書所引，則孫登乃魏晉間隱者而已，而蘇門生則為仙人，二人并善嘯，故糅雜為一。○幼喜讀奇書，今于網(wǎng)絡(luò)得古本，喜而錄之。丁酉中秋，柴立中識(shí)于教育局值班室。〇讀《封氏聞見記》，得知作者，因以附錄。11月30日又記?！?/p>