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“華夏”一詞最早見(jiàn)于周朝《尚書(shū)·周書(shū)·武成》，“華夏蠻貊，罔不率俾”。蠻貊[mán mò]，指的是南方和北方落后部族。率俾[lǜ bǐ] 是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，解釋之一是順從，出自《書(shū)·君奭[shì]》。周書(shū)中這句話(huà)意思是：無(wú)論是華夏族還是周邊落后民族，沒(méi)有不順從（周武王）的。華夏，是華族和夏族合稱(chēng)，華夏族被后世視為中華文明的起源。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，華夏族與中原土著開(kāi)始逐漸融合。秦朝商鞅變法又打破了貴族世襲制，秦王朝建立后，各諸侯國(guó)的華夏貴族失去貴族地位。漢朝時(shí)開(kāi)疆拓土，國(guó)威遠(yuǎn)播，長(zhǎng)江以南和中原周邊更多的少數(shù)民族與華夏族融合，在漢朝之后，華夏族稱(chēng)謂的重要性逐漸被漢族稱(chēng)謂取代。

姬周貴族最初把周王朝都城稱(chēng)為“宗周”，意思是指周族宗廟祭祀所在的地方；把其分封的姬姓諸侯國(guó)稱(chēng)為“宗周諸國(guó)”，意思是與周王朝同宗的諸侯國(guó)；而把非姬姓諸侯國(guó)稱(chēng)為“華夏諸國(guó)”，是指這些諸侯封國(guó)大多數(shù)原來(lái)是華族和夏族遺留下來(lái)的。周王朝把分封出去的屬于夏遺族的非姬姓諸侯國(guó)稱(chēng)作“諸夏”，屬于商遺族諸侯國(guó)及其內(nèi)附東夷等方國(guó)、部落稱(chēng)作“諸華”。這些華夏諸侯國(guó)原本也都是同宗。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載，五帝中的首位是黃帝，后來(lái)的人稱(chēng)黃帝為華夏人的始祖。黃帝之后，最著名的有唐堯、虞舜、夏禹等人。禹治水有功，他的兒子啟繼承王位，建立第一個(gè)家天下的世襲王朝，也就是夏朝。

東漢許慎編著的《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“華，榮”，“夏，中國(guó)之人”。“華”又被認(rèn)為與“花”字通假。唐孔穎達(dá)疏：“華夏為中國(guó)也”。華夏又成中國(guó)之代稱(chēng)。孔穎達(dá)《春秋左傳正義》：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！币饧匆蛑袊?guó)是禮儀之邦，故稱(chēng)“夏”，“夏”有高雅的意思；中國(guó)人的服飾很美，故作“華”。據(jù)說(shuō)，在甲骨文中，華這個(gè)字的地位非常崇高，而夏的甲骨文字還未確定。但在漢字叔叔的網(wǎng)站中卻給出了夏的甲骨文字形。華夏二字的象形原型到底是什么？又有何含義？華夏族到底來(lái)自何方？由于中國(guó)本土考古未能找到甲骨文的起源原型，也使得對(duì)華夏二字的解釋充滿(mǎn)了后世人的猜測(cè)。

在一次QQ群的群聊中，未記得姓名一個(gè)網(wǎng)友提到古時(shí)帝王封禪用菁茅濾酒。這種菁茅是有三條脊骨的茅草?！豆茏印ぽp重丁》：“江淮之間，有一茅而三脊，毋至其本，名之曰菁茅……諸從天子封於太山、禪於梁父者，必抱菁茅一束，以為禪藉，不如令者不得從?！薄犊缭饺甑囊蚓墶罚ㄏ旅婧?jiǎn)稱(chēng)《因緣》）作者羅靈杰當(dāng)時(shí)意識(shí)到這種“三脊貫至其本”的菁茅與古埃及的紙沙草有相似性，用菁茅祭祀封禪習(xí)俗可能也是繼承自古埃及文化。在古埃及繪畫(huà)和浮雕中經(jīng)常出現(xiàn)法老或皇后雙手持埃及紙莎草束向神祗獻(xiàn)祭的場(chǎng)景。進(jìn)一步，羅把這個(gè)莎草束解釋成“華”字。

（莎草紙畫(huà)：埃及法老雙手持紙莎草向女神獻(xiàn)祭）

英文叫紙沙草為Papyrus，古埃及人把它的莖切成片壓平后可以做成莎草紙，英文中的紙-paper與埃及的紙莎草名存在淵源。紙莎草束象形符號(hào)是這樣的：，它也是位于尼羅河三角洲的下埃及的一個(gè)標(biāo)志符號(hào)。實(shí)際上這個(gè)符號(hào)應(yīng)是“齊”字的原型，后面另有敘述。與之對(duì)應(yīng)，南方的上埃及也有一個(gè)草符號(hào)標(biāo)志，這種草叫Sedge,也翻譯為莎草，象形符號(hào)是這樣的：。因?yàn)榻y(tǒng)一埃及的主導(dǎo)力量來(lái)自于上埃及，這個(gè)上埃及草符號(hào)也成為埃及國(guó)王的一個(gè)象征符號(hào)。這個(gè)符號(hào)在很多情況下，后來(lái)也成為漢字“禾”字原型。在屬于公元前3000年前后的古埃及第一王朝第二位王國(guó)荷爾-阿哈的文物上，就可以發(fā)現(xiàn)這兩種草已被并列放在一起。而如果把這兩種草作上下位置的組合，就與金文中的“華”字形極為相似了。如圖。

(華字原型)

把這兩種草放在一起，也有代表上下埃及統(tǒng)一的含義。因此，與《因緣》解讀稍有不同，“華”字的象形原型實(shí)際應(yīng)該是下埃及紙莎草和上埃及莎草（Sedge）這兩種草符號(hào)的組合。在埃及從前王朝向第一王朝過(guò)渡過(guò)程中，出現(xiàn)了多種把上下埃及兩種不同圖騰符號(hào)組合在一起代表上下埃及統(tǒng)一的現(xiàn)象。上下埃及統(tǒng)一象征符號(hào)還有，下埃及蜜蜂和上埃及的Sedge草組合,下埃及的莎草（Paryrus）和上埃及的蓮花組合,以及下埃及的紅冠和上埃及白冠組合成的雙冠。

同樣在《因緣》書(shū)中，作者發(fā)現(xiàn)在屬于第十九王朝拉姆西斯二世一個(gè)方尖碑上的符號(hào)與金文中的“夏”字形頗為相似。這個(gè)方尖碑原來(lái)是埃及盧克索神廟入口處兩座方尖碑中一座，現(xiàn)在豎立在巴黎市中心協(xié)和廣場(chǎng)。

（拉姆西斯二世方尖碑）

下面彩繪圖就是西方學(xué)者確認(rèn)的古埃及人自稱(chēng)的一組象形符號(hào)。西方人翻譯古埃及人的這個(gè)自稱(chēng)叫“Kemet”，簡(jiǎn)稱(chēng)km.t，其意思為“the Black Land”（黑色的土地），其由4個(gè)符號(hào)組成：貓頭鷹、鱷魚(yú)皮、代表城鎮(zhèn)的太陽(yáng)輪、面包。

（古埃及第十九王朝時(shí)期的國(guó)家標(biāo)志）

西漢時(shí)戴圣編輯的《禮記·檀弓上》記載：“夏后氏尚黑；殷人尚白；周人尚赤”。如果這組符號(hào)就是“夏”字原型，那么夏字本身就有“黑色土地”含義，這應(yīng)與崇拜尼羅河流域肥沃的黑色土地養(yǎng)育生命有關(guān)。

但這組符號(hào)應(yīng)是在新王國(guó)第十九王朝時(shí)期才出現(xiàn)的。其最初的圖形在位于盧克索的第十八王朝女法老哈特謝普蘇特神廟柱子上可以看到?？梢钥闯龅谑磐醭瘯r(shí)期對(duì)第十八王朝時(shí)期的象形符號(hào)形式的自稱(chēng)有所簡(jiǎn)化，開(kāi)始變得有些抽象。當(dāng)然這種抽象簡(jiǎn)化是有意義的，對(duì)后來(lái)金文“夏”的形成或有直接的影響。實(shí)際組成古埃及自稱(chēng)的符號(hào)有：代表荷魯斯神的隼鷹、兩個(gè)眼鏡蛇、太陽(yáng)和代表生命的安卡符號(hào)。鱷魚(yú)皮符號(hào)顯然是鷹爪下那條眼鏡蛇的簡(jiǎn)化，也可以認(rèn)為被鷹抓住的那條蛇被掐頭去尾只剩中間寬大的那個(gè)部分了，所以有學(xué)者認(rèn)為鱷魚(yú)皮符號(hào)有從隱蔽處伸出爪子的含義。而代表城鎮(zhèn)或居住區(qū)的太陽(yáng)輪形符號(hào)顯然是蛇拉太陽(yáng)輪盤(pán)符號(hào)加上生命安卡符號(hào)的簡(jiǎn)化。小篆“夏”字左邊像汗滴形的太陽(yáng)輪，可以認(rèn)為是蛇拉太陽(yáng)輪盤(pán)的變形，象征日出日落的循環(huán)，代表在太陽(yáng)之下繁衍生命之意，再演變成城鎮(zhèn)居住區(qū)之意?！跋摹庇疑喜糠謱?duì)應(yīng)鷹首鷹面，右下左邊部分對(duì)應(yīng)鷹尾，連鷹尾的弧度幾乎都完美一致，右下右邊部分對(duì)應(yīng)鷹腹，又形似“父”字，而最右邊一條弧線(xiàn)顯然代表另一條蛇，如圖所示。

（“鷹背太陽(yáng)”夏字原型）

古體的夏字形有好幾種，在小篆“夏”字中實(shí)際比較多的是上下結(jié)構(gòu)的左右對(duì)稱(chēng)形式。當(dāng)與古埃及一副莎草畫(huà)對(duì)比時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)畫(huà)的上方中間正是一鷹 一太陽(yáng) 二條眼鏡蛇 兩個(gè)十字架，此正是古埃及國(guó)家標(biāo)志的全部元素，只不過(guò)組合排列位置換了一種形式，從側(cè)面左右排列換成了左右對(duì)稱(chēng)的正面上下排列。太陽(yáng)放在兩個(gè)鷹翅膀中間，形成“鷹翼太陽(yáng)輪”形式，兩條眼鏡蛇左右對(duì)稱(chēng)掛在太陽(yáng)下，兩條蛇身上再掛有安卡十字架，整體呈現(xiàn)鷹蛇同拉太陽(yáng)和安卡十字架展翅高飛狀。

（對(duì)稱(chēng)“夏”字原型）

另外，船上的幾個(gè)女性神祗所暗含的符號(hào)元素事實(shí)上也組成了“夏”字。畫(huà)的正中間小桌子上還放有莎草或蓮花。這是一副構(gòu)思極為精巧的畫(huà)作，讀者可以仔細(xì)體會(huì)。無(wú)論如何，上面兩種“夏”小篆字形差別還是挺大的，但如果對(duì)應(yīng)到象形符號(hào)原型上，就可以知道它們的象形符號(hào)原型是一樣的，只是排列方式有所不同而導(dǎo)致。

“鷹翼太陽(yáng)輪”是個(gè)非常古老的符號(hào)，最早起源于蘇美爾文明，它應(yīng)該是鷹崇拜和太陽(yáng)崇拜的產(chǎn)物。鷹翼太陽(yáng)輪傳播范圍很廣，影響深遠(yuǎn)，在美洲也有出現(xiàn)。甚至五千多年前的安徽凌家灘出土的玉鷹與蘇美爾人的鷹翼太陽(yáng)輪變化形式都極為相似。

（鷹翼太陽(yáng)輪）

古埃及人在蘇美爾人鷹翼太陽(yáng)輪基礎(chǔ)上加掛上雙蛇，標(biāo)志著“夏”的概念形成，這個(gè)圖案的形成時(shí)間最早在古埃及第六王朝佩皮二世時(shí)期的一個(gè)浮雕中已經(jīng)出現(xiàn)。掛雙蛇鷹翼太陽(yáng)輪形式的古埃及國(guó)家標(biāo)記（夏）符號(hào)在埃及中王國(guó)和之后修建的許多神廟大門(mén)正上方都醒目出現(xiàn)。

（“鷹翼太陽(yáng)輪”造型的夏字）

“太陽(yáng)掛雙蛇”造型或是中國(guó)“二龍戲珠”造型的來(lái)源，其原型就是古埃及-夏朝標(biāo)志的一部分。這個(gè)造型的原本含義應(yīng)是兩條蛇“側(cè)衛(wèi)太陽(yáng)神”而不是“戲珠”。

（二龍戲珠造型）

“鷹背日”造型在中國(guó)新石器文化和楚國(guó)文物中也都有出現(xiàn)。學(xué)者何新在他的《諸神的起源》一書(shū)中論證華夏與遠(yuǎn)古太陽(yáng)神崇拜有關(guān)，華夏民族就是太陽(yáng)神崇拜的民族。在廟底溝仰韶文化遺址也出土了“神鳥(niǎo)馱日?qǐng)D”，一只鳥(niǎo)作飛翔狀，背部上方有一輪太陽(yáng)。在北京2008年殘奧會(huì)開(kāi)幕式上，一只紅冠高聳的“太陽(yáng)鳥(niǎo)”，舒展著雙翼，翩翩飛來(lái)，形成鷹背太陽(yáng)造型，據(jù)說(shuō)這個(gè)創(chuàng)意是來(lái)自于金沙太陽(yáng)神鳥(niǎo)標(biāo)志。下在湖北江陵出土的彩繪虎座鳳鳥(niǎo)架懸鼓漆器，為楚國(guó)時(shí)期文物，實(shí)際為雙鳥(niǎo)背日造型。在中國(guó)新石器時(shí)代的一些器物裝飾圖案中，也可以經(jīng)常見(jiàn)到十字或類(lèi)十字的符號(hào)，馬家窯彩陶中經(jīng)?？梢砸?jiàn)到十字紋的彩陶，十字紋的彩陶在地中海和黑海周邊地區(qū)也很常見(jiàn)。但現(xiàn)代簡(jiǎn)體夏字已經(jīng)不見(jiàn)了“太陽(yáng)輪”，似也在昭示現(xiàn)代漢人是否也丟掉了崇拜太陽(yáng)神的華夏族傳統(tǒng)。

（鷹背日與十字太陽(yáng)輪）

隼鷹是上埃及的王權(quán)標(biāo)志，眼鏡蛇是下埃及的符號(hào)，因此“夏”字形也包含有上下埃及統(tǒng)一的信息。可以認(rèn)為“華”是用上下埃及兩種草符號(hào)組合代表上下埃及統(tǒng)一，“夏”是用上下埃及兩種動(dòng)物組合代表上下埃及統(tǒng)一，“華夏”二字都包含有上下埃及統(tǒng)一的信息。這就是華夏二字的象形符號(hào)原型及其代表的意義。

明日公號(hào)第二條持續(xù)連載《上下埃及統(tǒng)一既炎黃統(tǒng)一》。

?  兵策儒劍

兵策儒劍，安徽六安人，現(xiàn)居北京，歷史文化學(xué)者，專(zhuān)攻古埃及歷史、夏商周三代歷史、甲骨文研究，近年頗多建樹(shù)，新的學(xué)術(shù)研究觀點(diǎn)正在編纂出版。