清代碑學的興起

清代是一個碑學鼎盛的時代，是一個重大的藝術(shù)變革時期。主要原因是清政府大興“文字獄”，導致大部分知識分子為了避免政治上的牽連、迫害，紛紛加入了“考據(jù)學”（對古籍加以整理、?？?、注疏、輯佚等）的隊伍。龔自珍詩：“避席畏聞文字獄，著書只為稻粱謀”，說的就是這種情況。

這些知識分子們在收集和整理金石、碑碣的過程中，發(fā)掘和出土了一大批古代石刻文字，這一發(fā)現(xiàn)直接奠定了清代碑學興起的基礎(chǔ)。

除此之外，還有一個原因則是帖學的衰落，受元、明兩朝對書畫方面的復古思想的影響，加上帝王的個人喜愛，使得趙孟頫、董其昌兩人的書法全國流行。

我們也知道，趙孟頫和董其昌兩人的書體風格都屬于中規(guī)中矩，已經(jīng)發(fā)展得相當成熟，反復學習容易變得油滑。所以，清朝的書風開始走向“館閣體”，科舉制度也是以“館閣體”作為書寫的標準。久而久之，帖學之風逐漸滑向深淵，淪落到奄奄一息的地步。

俗話說：“一物衰則一物盛”，這恰恰給碑學的興起創(chuàng)造了一個契機，就如康有為在《廣藝舟雙楫》里說：“碑學之興，乘帖學之壞，亦因金石之大盛也”。

清朝碑學的興盛，貫穿著大清300年的發(fā)展歷程。彼時涌現(xiàn)出一大批碑學運動者，名家輩出，風格多種多樣，如碑學大家伊秉綬、錢澧、鄧石如等逐漸開宗立派。后來碑學的大家們又在阮元、包世臣、康有為等的積極推崇下，使得碑學在書法上的地位一躍而上，自此碑學更加受世人的歡迎和追捧。據(jù)典籍的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，光擅長隸書的名家就多達500余人。其中何紹基就是晚清碑學的代表人物之一，是一員碑學猛將，對后世碑學的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

何紹基的碑學造詣

造詣

何紹基，字子貞，號東洲，清代卓越的碑學大家，精通楷書、行書、草書、篆書、隸書等，其中行書、草書最為讓人稱道。近人吳隱這樣稱贊何紹基：

“于學無所不窺，尤精小學，旁及金石、碑版文字。書法具體平原，上溯周秦兩漢古篆籀，下逮六朝南北碑碣，搜孴至千余種，皆心模手追，卓然自成一子，草書尤為一代之冠”。何紹基自己也說：“余學書四十余年，溯源篆分?？▌t由北朝求篆分入真楷之緒。'

何紹基早年從顏真卿入手，這是他書法渾厚樸拙、大氣磅礴的原因之一。何紹基個性獨立，從不附庸風雅，推崇碑學，看中風骨之氣。他崇尚的不僅是顏真卿的書法境界，還有其極高的骨氣和人品。

有人這樣問何紹基：“字學極于右軍，奚為棄晉法而重唐帖?”，何紹基答曰：“魯公為人，剛勁不阿，觀其書，如睹其人，吾愛其書格之高，實儀其立身之峻。右軍人品非不高，然不善學之，必遺其神而得其粗，是為妍皮裹癡骨，趙董諸人皆是。觀一時人士書法，足見其風尚之柔靡，豈得謂六藝之末，不關(guān)挽回風會耶？”

在這種觀念的影響下，他的書風一直保持使轉(zhuǎn)縱橫、雄強質(zhì)厚，給人一種睥睨天下、雄視一切的大丈夫之氣。

何紹基對碑學十分鐘愛，不留余力的搜集金石銘文，游遍名山大川，找尋殘碑斷碣，上溯到周朝、秦朝、兩漢時期的篆籀碑刻，下追至魏晉南北石碑墓志，數(shù)量多達千余件。

楷書方面何紹基癡迷于《張黑女墓志》、《瘞鶴銘臨》；小楷從顏真卿《小字麻姑仙壇記》入手；后又臨習《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》；先后專研金文《石鼓文》、《毛公鼎》、《楚公鼎》等；當時幾乎所有面世的碑文都逃不出何紹基的手掌心，一一心摹手追，臨古不綴。他對漢碑非常專精，晚年更加癡迷，據(jù)說《張遷碑》、《禮器碑》臨摹不下百遍，楊守敬評價說：“論者謂子貞書純以天分為事，不知其勤筆若此。”他用筆十分空靈，看似不經(jīng)意，實則一絲不茍，點畫精到，氣勢寬博大氣，常人只能望其項背。

我們的書法史上，有三種形態(tài)的美，一種是“晉”，一種是“唐”，另一種“碑學”，這三種形態(tài)的美都是不同的，價值自然也不同。魏晉表現(xiàn)的是姿媚飄逸、遒勁瀟灑的美；唐朝表現(xiàn)的是端莊雅致、嚴謹茂密的美；清代碑學表現(xiàn)的是樸拙雄渾、蒼茫質(zhì)樸的美。相對于帖學充滿“書卷氣”而言，碑學充滿的則是“金石氣”，大體來說，帖學是飄逸之風，碑學是厚重之味。

何紹基有相當深厚的書法理學功底，眼光獨到，崇尚自然的中和之美，將碑學的厚重和帖學的飄逸巧妙的融合在一起，既保留了帖的神韻，又有碑的氣息，風格面貌獨特，成為碑學興起以來成功熔鑄碑和帖的開創(chuàng)性書法家。鬻藝海上書畫家向榮評價何紹基書法：

“其分隸行楷，以篆法行之，如屈鐵枯藤，驚雷墮石，真足以凌轢百代矣。世稱鄧石如集碑學之大成，而于三代篆籀或未之逮。蝯叟通篆籀于各體，遂開光宣以來書派?！?/p>

蘇軾曾說“執(zhí)筆無定法”，何紹基通過探索掌握了一種回腕高懸執(zhí)筆的方法，似乎要灌注全身的力氣一般。他在《張黑女墓志》題跋道：“每一臨字，必回腕高懸，通身力到，方能成字。約不及半，汗挾衣襦矣。”

何紹基就是運用這種執(zhí)筆法寫出了個性極強的字，行筆緩慢，多用藏鋒，裹鋒前行，且行且止，積點成線，艱難挺進，形成一種生澀老辣的筆法，顯示出何紹基深厚扎實的根基以及質(zhì)樸大方的個性。所以在書法線條的質(zhì)感上，每一根線都匠心錘煉，遲澀、立體、飽滿、磅礴、剛強，在結(jié)字和章法上，更顯疏密結(jié)合，虛實相生，又帶有一種雄渾感，相對于帖學來說，這種雄渾感正是碑學在審美意義上的創(chuàng)新和貢獻。

何紹基的書法有一種蒼茫和高古的美，金石銘文經(jīng)過悠久歷史的風化和腐蝕，文字的面目增加了一番原本不具備的美感，也就是我們現(xiàn)在常說的古意。何紹基就是抓住這一特征表達出了碑學上與帖學迥然不同的美感。他將這類模糊、含蓄、蒼茫的碑文，通過自然的藝術(shù)創(chuàng)作，在真、行、草等書體的表現(xiàn)上極為強烈、自然、生動。

何紹基碑學藝術(shù)影響力的廣大體現(xiàn)在以下幾個方面

一、作品數(shù)量之多

何紹基喜歡到處游歷，廣泛結(jié)交天下的書友。他曾授翰林院編修，任文淵閣校理、國史館提調(diào)等職，在京城結(jié)識書法界許多名流，曾先后到四川、湖南、廣東、山東、福建、貴州等地游歷或者為官，晚年定居在蘇州，于蘇州、揚州、浙江等地講學。他所到之處都是人文薈萃的地方，與他的書藝相得益彰。

何紹基每到一個地方都會留下墨寶，在當時，“先后為人書楹帖以數(shù)千計”，“雖農(nóng)野婦孺，亦踵門求書”，“悉書之不拒”，“后沿途州縣官吏及縉紳之求書者，隨到隨遣，酒酣興至，一日可盡百余聯(lián)。無懈筆，無倦容，行館侍者或不愿得賞金而愿得書者，公亦笑而予之”。因此，何紹基的傳世作品非常之多，據(jù)估算，大概有3000——4000件左右。海內(nèi)外博物館所藏的有1000多件，流落到民間私藏的約3000多件，對于一個書法家來說，這個數(shù)字是非常驚人的。

二、弟子眾多

何紹基學于名師門下，又收徒教授，在浙江和長沙一帶弟子眾多，桃李滿天下。他曾向阮元(1764-1849)、程恩澤(1785-1837)學習書法，阮元和程恩澤都是影響頗深的書法家、學者。何紹基得到二位老師的真才實學，書藝也借此得以散播。與此同時，何紹基晚年在吳越、蘇揚等地廣招學生，開門授課，大家紛紛聞名來求學，其弟子不計其數(shù)?？梢姡谓B基的影響力非常之大。

三、藝術(shù)成就得到名家認可

何紹基的碑學造詣非常之高，這是他名聲遠揚最重要的原因。他的書藝得到名家的極為認可，稱其是晚清書法第一人。這也使他在近百年的書法史上經(jīng)久不衰，被人津津樂道和效仿。

在當時，身為政治家、軍事家、文學家和書法家的曾國藩對何紹基非常推崇，他曾這樣評價何紹基：

“子貞之學，長于五事，一曰儀禮精，二曰漢書熟，三曰說文精，四曰各體詩好，五曰字好。渠意皆欲有所傳于后。以余觀之，字則必傳千古無疑矣?！?/p>

除此之外，曾國藩還認為何紹基“字則必傳千古無疑”。以曾國藩的地位和影響力，這等評價，從側(cè)面反映了何紹基的藝術(shù)才學和實力。

到了民國，雖然何紹基逝世已經(jīng)將近半個多世紀，但是他在書法上的影響力只增不減。近代詩人、“同光體”詩派的代表人物陳三立有一首《題何蝯叟殘畫二紙》這樣稱贊何紹基的書法：“蝯叟書名冠禹城，短長句亦欲無敵”。

書畫家曾熙評價何紹基書法說：

“蝯叟從三代兩漢，包舉無遺。取其精意入楷。其腕之空，取《黑女》;力之厚，取平原;鋒之險勁，取蘭臺。故能獨有千古”，“本朝言分書，伊、鄧并稱。伊守一家，尚涵書卷之氣;鄧用偃筆，肉豐骨嗇。轉(zhuǎn)相橅效，習氣滋甚。道州以不世出之才，出入周秦，但取神骨，馳騁兩漢，和以天倪?！?/p>

曾熙稱贊何紹基的書法吸收周秦、兩漢的金石神韻，在隸書方面可以和伊秉綬、鄧石如等書法名家相抗衡，或謂過之。

著名詩人、書法家、教育家程頌萬于1919年題《楷書格言卷》時贊道：

“何貞老楷書大字格言卷，真力彌漫，深得《黑女志》書髓，足為學者導師。公書無所不包，此尤圓勁，盡其筆妙，為仙洲道兄所藏，愿雙鉤壽石，毋秘此枕中鴻寶也，己未嘉平月，長沙程頌萬題記?！?/p>

可見，程頌對何紹基的書法金石學極為欽佩和肯定。

受何紹基書法影響頗深的譚澤闿1929年在何紹基書法作品《晚歲詩稿冊》題跋說：

“……此書爛漫揮霍，變化神奇，乍觀如藤蔓科斗，若不可辨，一一切之，固自可識，乃嘆其書律之精。雖髦歲行狎直如篆籀，令人敬愛，非它書比也。同時更有一冊，則使蜀時詩稿，具見于集中者，為農(nóng)髯乞讓去。余之寶此，不獨以書年較晚，且重其稿為佚詩，異日有征集鄉(xiāng)賢文獻者于此有可采也。丁卯立冬后，澤闿記?！?/p>

何紹基在書法上的造詣讓后人頂禮膜拜，他的書法影響了一代又一代的書法家。他本人不僅是一個書法大家，也是一個詩人、學者和畫家，“偶寫蘭竹，得卷軸氣”，“詩天才俊逸，奇趣橫生”，在詩文和繪畫方面也有很高的才藝。同時，他也是一個著名的收藏家、鑒賞家。他收藏的金石、書畫數(shù)不勝數(shù)，著有《東洲草堂金石跋》一書，“藏書十余萬卷，然藏書之名為書名所掩，世人鮮知”。何紹基擁有這么多的金石、書畫，免不了在這些金石、書畫上題跋，所以當時就流傳說：“凡收藏家碑版字畫，視有紹基題跋為重”。甚而且“凡書經(jīng)子貞手題，值增三倍以上”。何紹基在書法藝術(shù)方面的影響力不可小覷。

結(jié)語

何紹基對書法碑學的影響起著舉足輕重的作用，對碑學影響力一直到今天，他的藝術(shù)觀念對我們在碑學上的探索是非常深遠的。他一生對書法藝術(shù)孜孜以求，筆耕不綴，廣征博收，求新求變，從不固守一家，這種精神和作風，對我們今天學習書法極具啟發(fā)性。

何紹基一生為學，一世為書，他熱愛書法藝術(shù)，并勇敢探索，以心、以誠進行著。他對后世書家的影響是深遠的、長久的。他的人品格局、思想精神以及碑學意義，給后人留下一筆豐富而寶貴的財富。

所以，研究何紹基的的碑學價值是很有意義的。碑學的興起和發(fā)展，無疑何紹基功不可沒。