性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以為性者五；情之品有三，而其所以為情者七。曰何也？曰性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣。其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情視其品。情之品有上、中、下三，其所以為情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。上焉者之于七也，動而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也。情之于性視其品。

孟子之言性曰：人之性善；茍子之言性曰：人之性惡；揚子之言性曰：人之性善惡混。夫始善而進惡，與始惡而進善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。叔魚之生也，其母視之，知其必以賄死；楊食我之生也，叔向之母聞其號也，知必滅其宗；越椒之生也，子文以為大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母無災，其始匍匐也，則岐岐然、嶷嶷然；文王之在母也，母不憂，既生也，傅不勤，既學也，師不煩。人之性果惡乎？堯之朱、舜之均、文王之管蔡，習非不善也，而卒為奸；瞽瞍之舜、鯀之禹，習非不惡也，而卒為圣。人之性善惡果混乎？故曰：三子之言性也，舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然則性之上下者，其終不可移乎？曰：上之性，就學而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品則孔子謂不移也。

曰：今之言性者異于此，何也？曰：今之言者，雜佛老而言也。雜佛老而言也者，奚言而不異！

譯文

人性，是與生俱的；情感，是后天和外物接觸而產(chǎn)生的。人性的品級有三種，人用表現(xiàn)本性的有五個方面；情感的品級有三種，人用表現(xiàn)情感的有七種形態(tài)。有人問：為什么這樣說呢？回答說：人性的品級有上品、中品、下品三種。上品人性，就是純粹的善罷了；中品人性，可引導它變?yōu)樯掀坊蛳缕罚幌缕啡诵?，純粹的惡罷了。人用表現(xiàn)本性的有五個方面：仁、禮、信、義、智。性為上品的人，以一德為主，兼通其它四德。性為中品的人，對某一德或是不足，或是有些違背，其它四德也混雜不純。性為下品的人，對一德完全違背，其它四德也不合。人性對于情感的影響要看品級。情感的品級有上品、中品、下品三種，人用表現(xiàn)情感的有七種形態(tài)：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。上品的情感，對七種情感都能控制得恰當合適。中品的情感，對于七情有超出一般的情況，也有缺失的，但主觀意圖還是要適當合中的。下品的情感，要么沒有要么過度，都是直接率性而行。情感對于人性的影響也要看品級。

孟子提出性善論，荀子提出性惡論，漢代揚雄提出性善惡相混論。那些認為人性最初善良后變?yōu)樾皭旱恼f法，和認為人性最初邪惡后變?yōu)樯屏嫉恼f法，以及認為人性開始善惡混雜后分辨出善良和邪惡的說法，都是提到中品卻遺漏了上下二品，得到其中的一個方面卻失掉另外兩個方面。叔魚剛出生的時候，他的母親看見他的面貌，就知道他將必定因為受賄而死。楊食我出生的時候，叔向的母親聽見他的哭號，就知道一定會因為他而滅掉宗族。越椒出生時，子文很傷心，知道若敖氏的祖先不再享有祭祀。人的本性果真是善良的嗎？后稷出生的時候，他的母親沒有遭遇災殃。后稷剛會爬行的時候，就表現(xiàn)出聰穎早慧的傾向。周文王在母親懷孕期間不曾讓母親擔憂；出生后，不讓王傅操勞；從師學習，不惹先生煩惱。人的本性果真是邪惡的嗎？堯的兒子丹朱，舜的兒子商均，文王的兒子管叔蔡叔，學習的環(huán)境不是不好，然而最終變成惡人。瞽瞍的兒子舜，鯀的兒子禹，學習的環(huán)境不是不壞，然而最終成為圣人。人的本性果真是善惡相混雜嗎？所以說這三個人談論人性，都是提到中品卻遺漏了上下二品，得到其中的一個方面卻失掉另外兩個方面。

有人說：這樣說，那么上品人性和下品人性，難道最終不能改變嗎？回答說：上品人性，從事學習就會越發(fā)聰明；下品人性，畏懼權威就會減少罪過。因此上品可教導，下品可約束。這兩種品級，就是孔子所說的不能改變。

有人又問：當今社會人們談論人性和你的觀點不同，為什么呢？回答說：今人的觀點，夾雜佛家、道家的觀點談論；夾雜佛家、道家的觀點談論，怎么會沒有不同。