“魏晉風(fēng)骨”本來是三曹用來表達(dá)建功立業(yè)的壯志，那后來怎么又成為崇尚自然，灑脫的名士的代名詞？

這里面有概念混淆。而這種混淆正是魏晉南北朝時期詩風(fēng)衍變，逐漸從家國民生的大情懷零落成文人宴樂、歸隱的個人小情調(diào)的過程。

這里面涉及到幾個容易讓人混亂的詞匯：“漢魏風(fēng)骨”、“魏晉風(fēng)骨”、“建安風(fēng)骨”、“魏晉風(fēng)流”。人們?nèi)菀装堰@幾者混為一談，實(shí)際上在詩風(fēng)傳承演變上確實(shí)是不可分割的，但是各有側(cè)重點(diǎn)。

陳子昂《修竹篇序》中提出“漢魏風(fēng)骨”的概念：

文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。

寫文章的正道被拋棄，已經(jīng)五百年了。漢魏風(fēng)骨，晉和劉宋都沒有傳承到，但是有足夠的文獻(xiàn)可以體察前人的正道風(fēng)格。

很顯然，在陳子昂心里，晉朝之前的文章風(fēng)格才是正道。而這個時期實(shí)際上是指兩漢和曹魏時期的文學(xué)。其實(shí)這是有一定歷史原因的，兩漢，文學(xué)（詩、文）還是掌握在上層知識分子手中，秉承《詩經(jīng)》以降文治天下的功用，詩文必然是以論道（治國之道）為主，而相對的個人感情抒發(fā)作品都是從民間收集的樂府作品，比如《江南》之類的。也就是說詩文的上層功用是國事，而下層民聲因?yàn)闆]有文辭修飾一說，也是樸實(shí)無華的。

而樸實(shí)無華的表達(dá)方式、內(nèi)容豐滿的主題敘述就是文章的正道——這個直到今天，也還是這樣。漢魏的詩文正是這種風(fēng)格，才會被中國歷朝歷代文人奉為圭臬。

但是我們也要認(rèn)識到，漢魏時期的樸是“拙樸”、“古樸”，是文藝創(chuàng)作本身沒有提升到修辭的階段，而并非文人創(chuàng)作之時的有意為之。這也是為什么經(jīng)歷了駢文、齊梁體這些極盡修辭的形式主義文體之后，無論陳子昂、初唐四杰、杜甫、歐陽修等大文人如何糾偏文風(fēng)，寫作風(fēng)格都難以再回歸到原來的路子上。

因?yàn)樾揶o也是文藝的必要手段。這種手段一旦從曹植手中誕生，就不可能再磨滅。所以我們只能說“返璞歸真”，盡量回到最真的狀態(tài)，而“真”并非就是“拙”，這其中是有區(qū)別的。

這也就是“漢魏風(fēng)骨”和“魏晉風(fēng)骨”的形式上的區(qū)別，漢是天然淳樸，晉就有了文采。

文藝修辭這種手段正如后來的平仄格律一樣，一旦產(chǎn)生了，就會在無意中影響創(chuàng)作。這當(dāng)然是一種進(jìn)步，我們號召返璞歸真，學(xué)習(xí)漢魏風(fēng)骨，實(shí)際上是反對齊梁體、駢文的過度修飾。就好像現(xiàn)在很多人反對格律，是格律真的不好么？當(dāng)然不是，我們要反對，也只能反對格律的濫用。格律本身是近體詩入門的一種規(guī)則，無所謂好壞。

那些不了解而反對的人，根本不必在意。這些人就類似于北宋初年的“太學(xué)體”，為反對晚唐體后延的“西昆體”，而走入另外一個極端。為了反對而反對，結(jié)果寫出來的東西卻同樣險(xiǎn)怪奇澀，這就是追求本真過度的表現(xiàn)。

相對于艱難晦澀的“西昆體”，險(xiǎn)怪奇澀的“太學(xué)體”，白居易的“香山體”就好多了，既通俗易懂，又不流于江湖，所以成為北宋初最大的詩歌流派，直接影響了日本詩壇。

所以，任何一種形式，任何一種文風(fēng)，其初衷都是對前面文風(fēng)的發(fā)展以及修正，我們要反對的都是他們的矯枉過正，我們要學(xué)習(xí)的也只是他們能夠適用于現(xiàn)時代的正道。

“建安風(fēng)骨”其實(shí)是指建安時期的文學(xué)，“建安”實(shí)際上是漢獻(xiàn)帝的第五個年號，也就是說不管曹魏如何權(quán)傾天下，這個時期還是漢末。但是建安時期的代表人物“三曹七子”基本上都是曹魏集團(tuán)的人物，除了一個孔融。這十個人對這一時期的詩、賦、文的發(fā)展都做了貢獻(xiàn)，在詩的領(lǐng)域，對建安風(fēng)骨的推崇甚至高過漢魏風(fēng)骨，因?yàn)闈h朝的詩，除了樂府之外，和其他時期比起來實(shí)在是太不顯眼了。

這個時期的詩歌，內(nèi)容上關(guān)注社會、熱心政治、心在民生，風(fēng)格上雄健、疏朗、悲壯。格式上上承兩漢敦厚淳樸，下啟晉朝玄思空靈。

而題主之所以把“魏晉風(fēng)流”和“魏晉風(fēng)骨”混為一談，就在于正始時期的詩風(fēng)衍變?！罢肌笔俏旱鄄芊嫉哪晏?，這個時期，司馬氏逐漸勢大，他們代表的士人集團(tuán)和宗親集團(tuán)的沖突就慢慢凸顯。上層的士人、門閥也到了必須要站隊(duì)的時候。高層文人大部分是曹魏門生或者血親，不愿意出仕司馬氏的，但是又不得不面對司馬氏的邀請。于是這一時期，出現(xiàn)了很多瘋子文人。如著名的“竹林七賢”。

現(xiàn)在有很多人崇尚自由浪漫的“魏晉風(fēng)度”，其實(shí)當(dāng)時那些高級文人都是逼于形勢，不得已而為之。這些人嗑藥、醉酒、濫交、裸奔，全都瞎胡鬧，就是要作給司馬氏看的，司馬家本來就是出于穩(wěn)定局面想邀請這些高人出仕，一看個個都是瘋子，也就放棄了。

這正是魏、晉的過渡時期，所以后人稱這些特立獨(dú)行的名士風(fēng)格為“魏晉風(fēng)度”、“魏晉風(fēng)流”，在不是很熟悉詩歌、文學(xué)發(fā)展史的人眼中，就和“魏晉風(fēng)骨”混淆起來。

這個時期的高層文人的理想破滅了，沒有了經(jīng)國濟(jì)世、建功立業(yè)的想法，只求平平安安、隱居活命。思想決定風(fēng)格，所以詩風(fēng)就不再關(guān)注社會民生，而更多地開始進(jìn)行個人追求——肉體追求和精神追求。

實(shí)際上從“漢魏風(fēng)骨”到“建安風(fēng)骨”，再到“魏晉風(fēng)度”，再到后來的“左思風(fēng)力”，是經(jīng)歷了“建安時期”、“正始時期”、“太康時期”的不同時代政治權(quán)利變更傾軋之下的結(jié)果。

最終南北朝宋齊梁陳的詩歌風(fēng)格在文人朝不保夕的政治生態(tài)下、修辭風(fēng)格的大流行下，逐漸放棄了對家國情懷的關(guān)注，進(jìn)入了形而上的空洞、頹靡的詩文表達(dá)方向。后來的發(fā)展就主要集中在音韻學(xué)的變化，從“永明體”到“宮體”，也就是“齊梁體”，為唐詩的平仄格律打好了形式上的基礎(chǔ)。

盛唐詩歌在形式上承襲并發(fā)展宮體，在寫作上效仿“漢魏風(fēng)骨”，融入大唐奮發(fā)向上的意象，終于成就了中國詩歌史上最輝煌的盛世飛歌。