冷雨

4.魚我所欲也

《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟（北京版作'避'）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟（北京版作'避'）患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（北京版作'避'）患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（此處蘇教版、北京版另起一段）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？ 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

課本講解

人教版課下注解：

［1]茍得：茍且取得，這里是'茍且偷生'的意思。[2]辟：通'避'，躲避。[3]如使：假如，假使。[4]何不用也：什么手段不可用呢？［5]勿喪：不丟掉。［6]簞：古代盛飯用的圓竹器。［7]呼爾而與之：意思是，沒有禮貌地吆喝著給他。爾，助詞?！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面走來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。［8]蹴（cù):用腳踢。［9]不屑：因輕視而不肯接受。 [10]辯：通'辨'。辨別。

［11]何加：有什么益處。［12]奉：侍奉［13]所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎？得，通'德＂恩惠，這里是感激的意思。與，通'歟＂，語氣助詞。［14]鄉(xiāng)為身死面不受：從前（為了'禮義'），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)，通'向'，從前。［15]已：停止，放棄［16]車心天性。天良。

蘇教版注解：選自（孟子·告子上）。（孟子）是記錄戰(zhàn)國時思想家政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現(xiàn)存七篇：［21熊掌：熊的腳掌。古人認為珍貴的食品。［31茍得：荷且取德。意思是只為求利益，不擇手段。［41如使：如果，假使，下文'使'同義。［5]凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法者'在這里指代辦法。［6]由是則生而有不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用：是。指示代詞，指某種辦法。 [7]非獨：不單，不僅。［8]喪：喪失。［9]萬鐘則不辯禮義而受之：萬鐘的俸碌如果不辯別是否合乎禮義就接受它。萬鐘，豐厚的俸祿。鐘，古代的量器。則，連詞，這里表示假設。

北京版注解：

［1政惠有所不避也：所以有禍患也不逃避。患，指'禍患'。［2]甚于生：指義。[3]甚于死：指不義。[4]一軍 dn)食：一籃子飯簞，古時盛飯的容器，多用竹制。［5]一豆羹：一碗湯。豆，古時盛湯的容器，多用：冀，用房或菜調(diào)制的帶汁食物。［6]行道之人：路上來往的人，［7]為之：接受了它（指萬鐘之祿）。四是市不河以已平：這種做法不是可以停止了嗎？已，止。

重點詞語

通假字

故患有所不辟也 辟：通'避'，躲避

萬鐘則不辯禮義而受之 辯：通'辨'，辨別

所識窮乏者得我與 得：通'德'，恩惠，這里是感激的意思；

與：通'歟'，語氣助詞 鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng)：通'向'，從前

古今異義

一豆羹豆：古義：古代一種木制的盛食物的器具 今義：豆類的總稱

是亦不可以已乎 是：古義：代詞，這 今義：判斷動詞，是

萬鐘則不辯禮義而受之 鐘：古義：古代的一種量器 今義：計時的器具或中空的響器

一詞多義

為：鄉(xiāng)為身死而不受 為：介詞，為了 (入今為宮室之美而為之 為：前一個是介詞，為了；后一個是動詞，接受而：呼爾而與之 而：連詞，用在狀語和中心詞之間，表修飾關系 由是則生而有不用也 而：連詞，表轉折關系

蹴爾而與之 而：連詞，表承接關系 于：所欲有甚于生者 于：介詞，表比較

萬鐘于我何加焉 于：介詞，對于 得：故不為茍得也 得：動詞，取得

所識窮乏者得我與 得：動詞，通'德'，感激

故：故不為茍得也 故：連詞，所以 故自號曰醉翁也（《醉翁亭記》）

故：連詞，所以，因此 則：則凡可以得生者何不用也 則：連詞，那么

得之則生

則：副詞，就

I.魚，我所欲也 判斷句，'?！ぁひ?表判斷

2.舍魚而取熊掌者也 判斷句，'?！ぁふ咭?表判斷

3.萬鐘于我何加焉 賓語前置句，疑問代詞'何'做賓語，置于謂語前

4.所欲有甚于生者 狀語后置句，'于生者'是后置的狀語

文章理解

內(nèi)容梳理

1.從論證方法的角度看，本文除了'舉例論證'外，主要運用了對比論證的論證方法，有力地證明了舍生取義這一中心論點。

2.內(nèi)容圖解：以魚和熊掌為喻引出中心論點：舍生取義

正面論證：義重于生舍生取義對比論證：反面論證：不義重于死得出結論：舍生取義人皆有之。

正面：一簞食，一豆羹，弗受，不屑

舉例論證：

反面：萬鐘則不辯禮儀而受之一忘義 鄉(xiāng)為身死而不受 見利忘義

對比論證：；為宮室之美，妻妾之奉，失本心所識窮乏者得我與？

得出結論：失其本心

3.中心思想：本文以'魚'和'熊掌'為喻，說明人生道路上，臺面臨許多重要挾擇，我們應以義'為重，力了維護義，要不惜做到'舍生而取義'

4.豆：本文以'舍生取義'為旨展開論達，運用多種論誑方法如舉例論證，對比論證 比嗡論證，說理透徹，體現(xiàn)了《孟子）長于言辭，文勢磅礴的語言特點。

向題理解（優(yōu)質教學資料來源：百度文庫'孤村冷雨夜'）

1.文章開端沒有直接迸人議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？

答：紿所要論述的問題增加了通俗性，為下文議論正題作好了鋪墊。

2.文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。

答：魚和熊掌對比，生與死（義）對比，鄉(xiāng)與今對比等。

3.非獨賢者有是心也。'是心'指什么？

答：在生和義不能得兼的情況下，應該舍生取義。

4本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。

答：舍生取父。（1)取義成仁今日事，人間遍種自由花。（2)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

5.本文主要闡述了'舍生取義'的道理。 作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個'義'字？

答：能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的'義'不同。

6.文章闡述了'義重于生''義重于利'的觀點，讀完此文后你有何見解。

答：本題為開放性試題，言之有理即可。

譯文：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，兩種東西不能同時都得到的話，就放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，兩樣東西不能同時都具有的話，就犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做荀且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的東西，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的方法，哪一樁不可以用呢？采用某種手段就能夠活命，有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能躲避災禍，可是有的人也不肯采用。故他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是'義'）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西（那就是'不義'）。不只賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了'萬鐘'的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么妤處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了讓熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。