予自束發(fā)就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵?！?、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而于五行生克之理，終若有所未得者。后復(fù)購得《三命通會》、《星學(xué)大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子當(dāng)有以順受其正。

戊子歲予由副貢充補(bǔ)官學(xué)教習(xí)，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無余蘊(yùn)。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰：“此談子平家真詮也！”

先生諱燡燔，成乾隆己未進(jìn)士，天資穎悟，學(xué)業(yè)淵邃，其于造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神，與用神先后生克之別，并用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹沒哉！

君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當(dāng)不易之準(zhǔn)，而一切影響游移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之于天，而循循焉各安于義命，以共勉于圣賢之路，豈非士君子厚幸哉！

觀于此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛樂序其緣起。

乾隆四十一年歲丙申初夏同后學(xué)胡焜倬空甫謹(jǐn)識

同人注：原序不僅道出《子平真詮》來龍去脈，更將本書所述論命之總體原則告之于眾，即：用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神，與用神先后生克之別，并用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。八字格局論命，先取用神，再以用神定格局。有的格局看似大好，實(shí)則暗流涌動(dòng)，最后格局無救應(yīng)；用神之兼看忌神，格局中，以用神定格，但要時(shí)刻注意忌神，忌神無制，格局大破，或先成后敗。其中更涉及用神透出與否，與日主有情與否，是否生旺得助等。格局論法，有大綱，大原則，但具體到每個(gè)八字，又差別甚大，一字之差，則命運(yùn)千差萬別。在研習(xí)過程中，要特別注意。

八字命理起于陰陽五行，為了契合社會人事之理，便加入十神做為中繼因素，后續(xù)大部分命理論述，皆起于十神，而非樸素生硬的五行。該理論創(chuàng)新是八字進(jìn)入快速發(fā)展，并被融入傳統(tǒng)文化的重要原因。

格局體系，全部基于十神而搭建，因?yàn)楦窬滞耆w現(xiàn)社會人事之理，而非自然現(xiàn)象。縱觀研究命理史書，鋪排雜陳，研究格局者少之又少，《子平真詮》橫空出世，填補(bǔ)空白，有很強(qiáng)的大局觀，實(shí)為命理研究愛好者幸事。

此書對我影響甚大，我在論命過程中的格局理論和技法，多數(shù)取自于此書，平時(shí)教學(xué)過程中，也使用此書的理論和技法。

在十?dāng)?shù)年學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，也有些不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識，錄于此，供大家參考與批評。

稱之為學(xué)習(xí)筆記吧。

以上。