引 言

儒學(xué)作為中華民族傳統(tǒng)思想的主體，自漢代獨(dú)尊以來?千年傳承?綿延不絕。儒家思想已成為民族之魂的精華，融入每個炎黃子孫的血脈之中。

在儒學(xué)的傳授與發(fā)展過程中家庭教育所起的作用始終不可低估，特別是在魏晉南北朝時期家庭教育成為了儒學(xué)生存與成長的主要土壤，在動蕩不安的社會環(huán)境中延續(xù)了儒學(xué)、延續(xù)了民族思想的精華。

魏晉南北朝時期，門閥士族家庭教育繼承和發(fā)展了漢代家庭教育的傳統(tǒng)，又賦予其新的內(nèi)涵。

換言之，該時期的家庭教育具有鮮明的時代烙?。?strong>雖然家庭教育模式仍沿襲漢代以儒學(xué)教育為主的傳統(tǒng)。

但是，在內(nèi)容上，完全突破了兩漢時期皓首窮經(jīng)的舊有范式，不斷地把史學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、書法、音樂、軍事、醫(yī)學(xué)、科技等等融合進(jìn)家學(xué)傳授中來，進(jìn)而大大擴(kuò)展并豐富了家庭教育的內(nèi)容，促使魏晉時期家庭教育蓬勃發(fā)展，日臻鼎盛。

由此可見，魏晉南北朝時期的家庭教育部分地承擔(dān)起了傳承儒家思想與延續(xù)中華文化之責(zé)任，從而使?fàn)N若星河的中華文明得以在混亂、動蕩、分裂的社會中保存下來，并且贏得新的發(fā)展契機(jī)。因此，探究魏晉南北朝時期家庭教育流行的原因就顯得尤為重要。

官學(xué)不振與儒學(xué)式微導(dǎo)致了家庭教育的崛起

魏晉南北朝時期，社會長期分裂動蕩，加之玄學(xué)倡行，以老、莊為核心的道家思潮流行，以及外來佛教的傳播，致使儒學(xué)的社會地位發(fā)生了變化，漢武帝確立的儒家獨(dú)尊格局被打破，故稱這一時期是儒學(xué)的中衰時期。

比之于儒學(xué)衰落，官學(xué)教育相較兩漢時的繁榮興盛, 更是一落千丈，呈時興時廢之態(tài)。

早在東漢末年，中央太學(xué)因戰(zhàn)事遭荒廢，各地方官學(xué)在戰(zhàn)亂中難以維系，只有劉表統(tǒng)治荊州時：

“起立學(xué)校，博求儒術(shù)?！?/p>

積極恢復(fù)州立教育。據(jù)記載，劉表曾統(tǒng)治荊州長達(dá)十九年，在這段時期內(nèi)，荊州匯集了大批來自四方的儒生、學(xué)士，設(shè)在襄陽的學(xué)校，置立官學(xué)講授，是效法洛陽太學(xué)而設(shè)置的乃是全國唯一的官學(xué)。

然而，好景不長，此唯一官學(xué)于建安十三年因曹、孫、劉競相爭奪荊州而解散，自此舉國上下無一官學(xué)。

三國時期，戰(zhàn)火稍息，魏、蜀、吳統(tǒng)治者為鞏固其政權(quán)，各就國情，分別采取過一些崇儒興學(xué)、發(fā)展教育的措施。

在南方孫吳時期?《三國志·吳書·吳主傳》載：

“黃龍二年，詔立都講祭酒，以教學(xué)諸子?！?/p>

然而?因文化落后于北方及政局動蕩等因素，直到吳景帝孫休永安元年才正式下詔書，立學(xué)官，置五經(jīng)博士?命令文武官吏子弟有志好學(xué)者入學(xué)。不過據(jù)《通典·禮十三》記載，此詔“不行也”，成效不大。

在地方，孫吳也設(shè)有官學(xué)，如孫瑜曾為篤學(xué)好古的馬普設(shè)立學(xué)校招納官僚將士子弟數(shù)百人。不過總體而言，孫吳官學(xué)并不發(fā)達(dá)。

東晉初年，官學(xué)興起一個高潮，當(dāng)時中書監(jiān)王導(dǎo)、散騎常侍戴邀、太常賀循、尚書仆射荀裕等紛紛上書請求興學(xué)，司馬睿也深以為然，一時立太學(xué)，設(shè)史官，置博士?形成一股辦學(xué)潮流。但不久統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部傾軋迭起，叛亂相尋，剛剛復(fù)興的官學(xué)陷于停頓。

咸康三年，應(yīng)國子祭酒袁瑰之請，晉成帝復(fù)立太學(xué)，但很快又因戰(zhàn)事而廢。淝水之戰(zhàn)后，謝石請復(fù)國學(xué)?普修鄉(xiāng)校，得到孝武帝支持，官學(xué)一度發(fā)展較快，但在門閥政治的負(fù)面影響下，加之玄風(fēng)熏拂，辦學(xué)效果并不理想。

劉宋立國初年，先有宋武帝下詔建立國學(xué)，設(shè)置博士之舉?繼有宋文帝詔令辦學(xué)、整修孔墓、策試諸生之實(shí)。一時間，“雅風(fēng)甚烈”。

蕭齊時期，蕭道成、蕭頤、蕭鶯亦先后詔令興學(xué)、精選儒官，有的還親臨國學(xué)策試諸生。

南朝梁武帝統(tǒng)治年間，廣開學(xué)館，大興國學(xué)，建士林館，立學(xué)州郡，設(shè)?？茖W(xué)校，將六朝官學(xué)推向頂峰。

陳朝對官學(xué)雖然重視，但實(shí)屬強(qiáng)弩之末?成效不大。

由上可見，魏晉南北朝時期官學(xué)不振，儒學(xué)式微。

受家族門閥盛行與選官制度影響，家庭教育地位提升

西漢高祖劉邦起于草莽，建漢之后，劉邦致力于完成“家天下”的偉業(yè)。他大封劉氏諸王，大肆誅殺異姓功臣。高祖之后，文帝、景帝也沒有放棄“中央化”的努力。直至漢武帝劉徹，在政治上成功削弱了諸侯藩王的勢力，在思想上獨(dú)尊儒術(shù)?建立起官方的統(tǒng)治思想，終于完成了“家天下”的事業(yè)。

這一努力，一方面鞏固了劉氏的百年基業(yè)?另一方面也使“家族觀念”進(jìn)一步深入人心。及至東漢，光武帝劉秀依靠地方豪族重掌天下，以家族為核心的豪強(qiáng)勢力一直左右著東漢的政治和經(jīng)濟(jì)生活。黃巾大起義，徹底削弱了東漢中央政權(quán)的實(shí)力，地方豪強(qiáng)紛紛崛起，群雄并舉，逐鹿天下。

曹魏建立之時，門閥士族己成為了家族組織的典型形態(tài)。門閥士族淵源于漢代，儒學(xué)與為宦密切結(jié)合，由累世經(jīng)學(xué)而致累世公卿。這些門閥士族掌握著政治與經(jīng)濟(jì)大權(quán)，譙郡桓氏的桓榮、桓郁、桓焉一門三代以明經(jīng)而為帝王師；弘農(nóng)儒族楊氏自楊晨至楊彪四世三公；汝南袁氏四世五公。

面對門閥士族，魏晉南北朝時期的統(tǒng)治者一邊竭力抑制其進(jìn)一步發(fā)展，一邊又不得不出于現(xiàn)實(shí)需要而維護(hù)其利益。其中在政治上，魏文帝曹王推行的“九品中正制”，保障了門閥士族對政治權(quán)力的壟斷，進(jìn)一步鞏固了他們的社會地位，促進(jìn)了家族的興盛。

在當(dāng)時的選官方面，察舉、征辟制仍然在發(fā)揮作用，察舉征辟制。相較于九品中正制，更加注重品德修養(yǎng)與文才水平的考核, 并且孝、廉一般得經(jīng)過官方組織的考試(試經(jīng)、試策)，才能入仕做官。故門閥士族從家族利益出發(fā)，不得不重視子弟后輩的文化教育， 培養(yǎng)能振興門第的文化英才。

另一方面， 至少在魏晉時代，支撐家族地位的并非族中先祖，而是當(dāng)代現(xiàn)世的家門子弟，門第的高下依附于現(xiàn)世的政治地位，躋身仕途對振興門戶維護(hù)特權(quán)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

門閥士族的名望地位并不是一成不變的，士族內(nèi)不同家族間是有激烈競爭的，地位時有升降。如原先名不見經(jīng)傳的的陳郡謝氏，至東晉時已成為第一等名門望族，而魏晉間有崇高威望的潁川荀氏家族其勢力地位一落千丈，一蹶不振。

家族的競爭，即是人才的競爭，各家族都將振興門楣光宗耀祖的重任放到子孫身上，努力培養(yǎng)有真才實(shí)學(xué)的家族后代。顯然，只有家門子弟富有真才實(shí)學(xué)，在文化上占有優(yōu)勢，才便于通過九品中正制與察舉、征辟途徑，進(jìn)入仕途，平步青云，以維護(hù)和提高本家族的特權(quán)地位。

總之，九品中正與察舉、征辟選官制度對品、學(xué)的要求，促進(jìn)了以振興家族為己任的門閥士族對家庭教育的重視。

良好的尊學(xué)之風(fēng)與動蕩的社會環(huán)境迫使士族門閥發(fā)展家庭教育

門閥士族雖可以：

“平流進(jìn)取?坐至公卿”

但也要看到，維護(hù)其門第經(jīng)久不衰除政治、經(jīng)濟(jì)因素外，文化因素也極為重要。家學(xué)門風(fēng)對維護(hù)門第有巨大的影響。視文化高低論門第，也是當(dāng)時一個普遍的社會價值觀念。

梁代沈約在談及瑯娜王氏文學(xué)之盛時，在《宋書》中曾坦言：

“吾少好百家之言?身為四代之史。自開辟以來?未有爵位蟬聯(lián)、文才相繼如王氏之盛也?！?/p>

“文才相繼”對于“爵位蟬聯(lián)”?正是文化與門第關(guān)系的典型反映。擁有文化優(yōu)勢是成為高門大姓的不可或缺的條件。世家大族特殊的經(jīng)濟(jì)、政治地位決定了他們文化上壟斷的必然性。視門第為生命的門閥士族，極其重視以文化的高深與綿長強(qiáng)化家族的地位，因此致力于家族內(nèi)的文化教育。

時局的動蕩，現(xiàn)實(shí)的苦難，也使得士大夫階層馳心于學(xué)術(shù)，以此回避亂世，靜心自保。追求個體的不朽與永恒，成為士人們共同的心聲。以才藝取聲揚(yáng)名、垂史不朽自然成了他們實(shí)現(xiàn)個體價值的標(biāo)準(zhǔn)之一。上至帝王、下至一般士族，都表現(xiàn)出一種歷史的主動精神。

曹丕曾說道：

“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍”

在以追求不朽為動機(jī)的主動精神中，人們以各種方式重新塑造自我來獲得自我確認(rèn)。在玄思、談辯、吟詩、作文、揮弦、書法等活動中展示自我才能與風(fēng)采，這些恰是門閥士族子弟的追求。魏晉南北朝家族文化的異常發(fā)達(dá)應(yīng)該說與門閥士族子弟的這種價值取向有密切關(guān)系。

結(jié) 語

魏晉南北朝時期的官學(xué)不振、儒學(xué)式微以及九品中正制的選官制度等因素的促進(jìn)，才使得與門閥制度相伴隨的家庭教育成為了當(dāng)時教育系統(tǒng)的主體。

正是家庭教育獨(dú)特的歷史特點(diǎn)與大為擴(kuò)充的教育內(nèi)容，才造就了儒、道、佛、玄等各種學(xué)說思想的共生共存，百花齊放，百家爭鳴的繁榮景象，在文學(xué)、史學(xué)、書學(xué)、音樂、醫(yī)學(xué)等方面培養(yǎng)了大批的專門人才，留下了諸多造福后人、流芳百世的典籍。

雖然家庭教育有其自身的局限，但瑕不掩瑜，其在中國教育的發(fā)展史上的重要影響和積極作用始終不可低估。

參考文獻(xiàn)：

《宋書》

《南齊書》

《三國志》

《魏書》