建元元年（公元前140年）漢武帝剛登基繼位之初，就罷免了丞相衛(wèi)綰，任命魏其侯竇嬰為丞相，武安侯田蚡為太尉。建元初年把持朝政掌握實(shí)權(quán)的仍然是信仰“黃老之學(xué)”的竇太后，田蚡作為新貴官僚的代表，企圖從以竇太后為首的舊貴族手中奪回權(quán)力。田蚡認(rèn)為取代“黃老之學(xué)”便是第一步，于是開(kāi)始在思想領(lǐng)域與“黃老之學(xué)”作斗爭(zhēng)。百家學(xué)說(shuō)之中，法家由于亡秦的影響，不能用于政治斗爭(zhēng)，田蚡認(rèn)為儒學(xué)是可以和“黃老思想”針?shù)h相對(duì)的，田蚡向漢武帝推薦了趙綰、王臧兩位儒生，《史記·魏其武安列傳》載：“（田蚡、竇嬰）推趙綰為御史大夫，王臧為郎中令，太后好黃老之言，而魏其、武安、趙綰、王臧等務(wù)隆推儒術(shù)，貶道家言，是以竇太后滋不說(shuō)魏其等”。在田蚡等人的指使下，趙綰、王臧開(kāi)始了一場(chǎng)轟轟烈烈的儒學(xué)獨(dú)尊運(yùn)動(dòng)。

趙綰、王臧先是將其老師儒學(xué)大師申公邀請(qǐng)到長(zhǎng)安，以彰顯儒學(xué)的久盛不衰；其次就是“立明堂”，以此弘揚(yáng)儒學(xué)，“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂為城南，以朝諸侯，草巡狩封禪改歷服色事未就”，將儒學(xué)變成直指竇太后的思想武器，“及建元二年，御史大夫趙綰請(qǐng)無(wú)奏事于東宮，竇太后怒，乃罷逐趙綰、王臧等，而免丞相、太尉”。經(jīng)過(guò)竇太后羅織罪名，逼迫漢武帝將趙綰、王臧下獄，漢武帝被迫向竇太后屈服，將田蚡、竇嬰免官，這一次儒學(xué)獨(dú)尊運(yùn)動(dòng)以失敗而告終，其本質(zhì)是新貴族高舉儒學(xué)的旗號(hào)向舊貴族發(fā)起的一場(chǎng)殘酷的奪權(quán)斗爭(zhēng)。

因此，并不是因?yàn)槎偈娴慕ㄗh，漢武帝才“獨(dú)尊儒術(shù)”的，“獨(dú)尊儒術(shù)”是漢武初年的一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)，他要剔除“黃老學(xué)說(shuō)”的影響，以求達(dá)到自己的皇權(quán)專(zhuān)制，而發(fā)起“獨(dú)尊儒術(shù)”是當(dāng)時(shí)的新貴族田蚡，他向以竇太后為首信仰“黃老學(xué)說(shuō)”的舊貴族發(fā)起的政治進(jìn)攻，在建元年間“獨(dú)尊儒術(shù)”的過(guò)程中始終沒(méi)有出現(xiàn)董仲舒的身影，直到建元六年（前135年）竇太后去世，漢武帝親自掌握政權(quán)，為了從思想領(lǐng)域去除竇太后的影響，漢武帝決定以儒學(xué)代替“黃老學(xué)說(shuō)”，并不是因?yàn)榻邮芰硕偈娴慕ㄗh才推崇儒學(xué)。

統(tǒng)編本教材認(rèn)為董仲舒向漢武帝建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”其實(shí)一直是受司馬光《資治通鑒》的影響。司馬光為了反對(duì)王安石變法，捏造了董仲舒在建元元年上《天人三策》的歷史，《資治通鑒》建元元年卷記載了董仲舒上《天人三策》的內(nèi)容：“臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明”。董仲舒上《天人三策》的時(shí)間并不是在建元元年（前140年）。《天人三策》載：“今陛下至德昭然，施于方外，夜郎、康居，殊方萬(wàn)里，說(shuō)德歸宜”。西漢收服夜郎是在平定西南夷后，《史記·司馬相如列傳》：“相如使略定西南夷”，在司馬相如的出使，元光六年（前129年）為唐蒙打開(kāi)了始通夜郎的道路，因此董仲舒作《天人三策》是在元光五年之后。

所以，“單獨(dú)的閱讀《資治通鑒》，很容易對(duì)漢武帝一朝作出錯(cuò)誤的判斷”，《資治通鑒》的史料價(jià)值是“三國(guó)以后至隋的史料價(jià)值勝于戰(zhàn)國(guó)兩漢，唐五代的史料價(jià)值又勝于三國(guó)以后至隋的一段”

統(tǒng)編本教材采用建元元年“漢武帝接受董仲舒‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的建議，把儒家學(xué)說(shuō)立為正統(tǒng)思想”是延續(xù)司馬光《資治通鑒》的錯(cuò)誤。

漢武帝本身并不是一個(gè)真正信仰儒學(xué)的人，究竟什么是儒學(xué)漢武帝也并不感興趣，喜歡的是虛言浮詞，《史記·儒林列傳》載：“是時(shí)天子方好文詞”。作為一代雄主為了鞏固大一統(tǒng)的漢朝，漢武帝僅僅用儒學(xué)出身的人才是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足朝廷需要的，儒家主張“法先王”，漢朝到漢武帝繼位的初年，內(nèi)憂外患，國(guó)內(nèi)有諸侯王的對(duì)抗，邊境有匈奴的威脅，在這種復(fù)雜的社會(huì)背景下，漢武帝任用儒家學(xué)派以外的人才為朝廷重臣是政治發(fā)展的需要?！包S老之學(xué)”雖然被罷黜，但信仰黃老學(xué)說(shuō)的人才卻依然被重用，例如汲黯，位居九卿之位，也曾指出漢武帝并不是真的信仰儒學(xué)，汲黯當(dāng)著大臣指出漢武帝對(duì)儒學(xué)的虛偽：“天子方招文學(xué)儒者，上曰吾欲云云，黯對(duì)曰：陛下內(nèi)多欲而外施仁義，柰何欲效唐虞之治乎”，汲黯也認(rèn)為漢武帝是一個(gè)內(nèi)心很多欲望，外表卻裝出儒家的仁義道德的君主。

為漢武帝出推恩令這個(gè)主意的主父偃是西漢時(shí)期縱橫家的代表人物，他因?yàn)榻栌梅依钏沟乃枷氲玫搅斯俾殻醯氖强崂魪垳?，深得漢武帝的寵信，作為法家出身的張湯不僅幫助漢武帝殺掉了當(dāng)時(shí)主管財(cái)政的大農(nóng)令顏異，還幫助他處理了陳皇后巫蠱案，充當(dāng)漢武帝的劊子手，法家人物顯得如此活躍，據(jù)《史記·酷吏列傳》記載，漢武帝時(shí)期的酷吏就多達(dá)十人。陳登原指出：“史稱(chēng)武帝崇儒，實(shí)則好以法制馭下”；主張與匈奴和戰(zhàn)的御史大夫韓安國(guó)也不是儒生；擔(dān)任丞相長(zhǎng)達(dá)九年之久的石慶和丞相莊青翟都不是儒家學(xué)派的；為漢武帝溝通西南夷的唐蒙、莊助等也并非儒生?？梢?jiàn)漢武帝不只是任用儒學(xué)人才，《史記·龜策列傳》載：“至今上即位，博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)，通一技之士，成得自效，絕倫超奇者為右”，這足以說(shuō)明漢武帝并沒(méi)有“罷黜百家”，百家人才在政治的舞臺(tái)上依然占有重要的地位。

司馬遷更直接的指出了漢武帝信仰的并非儒學(xué)而是鬼神之說(shuō)：“今天子初即位，尤敬鬼神之祀”，《論語(yǔ)》中說(shuō)“子不語(yǔ)鬼力亂神”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，儒家是不談?wù)摴砩竦?，儒生必然也不?huì)相信鬼神之說(shuō)，而漢武帝一生11次尋求神仙，5次封禪泰山，《史記·封禪書(shū)》載：“天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通”。漢武帝封禪泰山主要使用方士陰陽(yáng)五行思想，儒學(xué)甚至遭到排擠，漢武帝首次封禪“盡罷諸儒而不用”。晚年更是迷信巫蠱，寵信方士江充，導(dǎo)致?tīng)窟B甚廣的“巫蠱之禍”，在公元前87年漢武帝去世時(shí)，留下輔佐漢昭帝的四位大臣中無(wú)一是儒學(xué)出身，從迷信神仙到四面出擊都說(shuō)明漢武帝本人并非是一個(gè)按照儒家思想行事的君主。

司馬光評(píng)價(jià)漢武帝：“孝武窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷，信惑神怪，巡游無(wú)度。使百姓疲敝起為盜賊，其所以無(wú)異于秦始皇者無(wú)幾矣”，在司馬光的筆下漢武帝和秦始皇沒(méi)有什么區(qū)別。在漢武帝死后多年，漢宣帝則公開(kāi)承認(rèn)漢朝并沒(méi)有“獨(dú)尊儒術(shù)”，漢宣帝時(shí)，太子喜歡儒術(shù)，見(jiàn)宣帝所用之人“多文法吏，以刑名繩下”，對(duì)身邊侍從說(shuō)：“陛下持刑太深，宜用儒生”。漢宣帝聽(tīng)聞后，“作色曰：漢家自有制度在，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”，足以?jiàn)得漢朝至漢宣帝以來(lái)是法、儒、道并存，不是單純的以儒學(xué)治國(guó)。宋人王應(yīng)麟指出：“昭帝幼， 霍光秉政……遵武帝法度，以刑罰痛繩群下。由是俗吏上嚴(yán)酷以為能……武帝用法之深，霍光因而不革”，漢武帝是使用法家思想的，并非“獨(dú)尊儒術(shù)”。  

元光元年（前134年）漢武帝“復(fù)召舉賢良，于是董仲舒等出焉”，董仲舒被任命為江都國(guó)相，元朔初年，董仲舒從江都相被“廢為中大夫”，此后他居住在家中，著《災(zāi)異之記》，被人告發(fā)，漢武帝認(rèn)為董仲舒應(yīng)該被處死，其弟子呂步舒將董仲舒判處死刑，后被赦免，“于是董仲舒竟不敢復(fù)言災(zāi)異”。漢武帝認(rèn)為這位大儒議論神怪之說(shuō)應(yīng)該被處死。晚年董仲舒作《士不遇賦》，在這篇文章當(dāng)中董仲舒強(qiáng)烈批評(píng)了漢武盛世，“而丁三季之末俗”，并表達(dá)自己沒(méi)有得到重用的憤怒，訴說(shuō)自己晚年遭到羞辱“遑遑匪寧，秪增辱矣”。董仲舒一生的遭遇完全是對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的諷刺。

 元朔五年（前124年）漢武帝任命公孫弘為丞相，一直被認(rèn)為是儒生從此受到重要的開(kāi)始，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣”。其實(shí)，公孫弘的儒學(xué)修養(yǎng)較差，而且不是單純的儒生，儒學(xué)思想并不純正，公孫弘“年四十余，乃學(xué)《春秋》雜說(shuō)”，“雜說(shuō)”就證明其思想不單是儒學(xué)，而且他的儒學(xué)水平并不如董仲舒，“公孫弘治《春秋》不如董仲舒”，如果漢武帝真要推崇儒學(xué)應(yīng)該用當(dāng)時(shí)的大儒董仲舒，而不是儒學(xué)修養(yǎng)差的公孫弘。漢武帝之所以任命公孫弘為丞相是他不會(huì)因?yàn)閳?jiān)持自己的立場(chǎng)而違背皇帝的意志，深諳吏治的公孫弘老于世故，司馬遷道出了公孫弘被任命為丞相的真相：“而弘希世用事，位至公卿”，儒家學(xué)派的其他人才在漢武帝一朝并沒(méi)有受到重用。

 漢武帝希望通過(guò)調(diào)整統(tǒng)治思想來(lái)加強(qiáng)皇權(quán)，正因?yàn)槿绱?，儒學(xué)其實(shí)是漢武帝進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的工具，他也并非真的信仰儒學(xué)，更非出自董仲舒的建議而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝的一朝百家學(xué)派的人物始終活躍在政治的舞臺(tái)上沒(méi)有被罷黜。