請(qǐng)注意魯迅在《燈下漫筆》第一節(jié)里，對(duì)中國的歷史與現(xiàn)實(shí)所作的兩個(gè)重大判斷：“中國人向來就沒有爭到過『人』的價(jià)格，至多不過是奴隸”；中國的歷史不過是“想做奴隸而不得的時(shí)代”與“做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”的回圈。──這石破天驚的兩大發(fā)現(xiàn)，不知道震醒了多少沈睡的中國人。

同時(shí)請(qǐng)注意這樣的重大發(fā)現(xiàn)是怎樣產(chǎn)生與表達(dá)的：它是由人們?cè)趦稉Q鈔票時(shí)的心理變化這樣的日常生活小事引發(fā)的，魯迅由此及彼，由現(xiàn)實(shí)到歷史，經(jīng)過廣泛的聯(lián)想，以其特有的思想的穿透力，終于作出了對(duì)中國歷史本質(zhì)的大概括：這樣的“以小即大”，正是思想家與雜文家的魯迅所特有的思維方式與表達(dá)方式。

魯迅能夠如此敏銳地抓住問題，還因?yàn)檫@背后有他的理想與價(jià)值理念。早在二十世紀(jì)初，魯迅即提出，在中國要“立國”，首先要“立人”，而立人的根本就是要“尊個(gè)性而張精神”（《墳·文化偏至論》）。到五四時(shí)期，魯迅又進(jìn)一步提出，“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”《華蓋集·忽然想到（六）》。在魯迅看來，生存權(quán)、溫飽權(quán)與個(gè)體精神的自由發(fā)展權(quán)，這是每一個(gè)“人”都應(yīng)該享有的基本權(quán)利，是人活得像個(gè)人樣的基本標(biāo)志；而中國的基本問題，就是這樣的天賦人權(quán)，在各種名目下，被侵害，被剝奪，人不是站立的人，而是跪著的奴隸。更可悲的是，中國人有時(shí)連想做奴隸都做不成，這就是所謂“亂世”；等到統(tǒng)治者定下“規(guī)則”：“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣”，走上“奴隸的軌道”了，于是就稱為“太平盛世”，其實(shí)不過是“做穩(wěn)了奴隸”。魯迅因此發(fā)出召喚：根本走出奴隸時(shí)代，“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！”

嚴(yán)重的問題是人們對(duì)于這樣的奴隸地位的態(tài)度，這正是魯迅在《聰明人和傻子和奴才》里所要討論的。魯迅曾經(jīng)說過：“自己明知道是奴隸，打熬著，并且不平著，掙扎著，一面“意圖”掙脫以至實(shí)行掙脫的，即使暫時(shí)失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出“美”來，贊嘆，撫摸，陶醉，那可簡直是萬劫不復(fù)的奴才了，他使自己和別人永遠(yuǎn)安住于這生活。”（《南腔北調(diào)集·漫與》）?！堵斆魅撕蜕底雍团拧防锏呐牛傇凇皩と嗽V苦”，似乎也有不滿；但魯迅卻一語點(diǎn)破：他“只要這樣，也只能這樣”，不過是只限于、也止于“訴苦”，因此，“聰明人”表示一點(diǎn)“同情”，奴才就滿足了；而“傻子”真要采取行動(dòng)，打開一個(gè)窗洞，奴才反而大喊起來：他實(shí)際上不但習(xí)慣于被奴役，離不開這樣的奴隸狀態(tài)，甚至感到了其中的“美”，因此，他要把傻子趕走，并借此來表示對(duì)主子及奴隸制度的“忠誠”：奴才“只能”是奴才。

“聰明人”其實(shí)也是奴才，不過他有知識(shí)，在奴隸體制內(nèi)，比一般的奴才即所謂“愚民”地位要高一些，是魯迅《春末閑談》里所說的“特殊知識(shí)階級(jí)”。他一面對(duì)奴才表示有限的同情，舒緩其憤懣，因而為奴才所歡迎；但又反對(duì)傻子那樣的反抗行動(dòng)，從根本上維護(hù)了“鐵屋子”的安全與穩(wěn)定，自然為主子所贊賞。這樣的“聰明人”就是《春末閑談》里的“細(xì)腰蜂”，在奴隸體制中的功能與作用，是“麻醉”奴隸的靈魂，使他們既能“動(dòng)作”，充當(dāng)“服役和戰(zhàn)爭的機(jī)械”，又“沒有了頭顱”，不會(huì)思想，自然也無反抗，“闊人的地位即永久穩(wěn)固，統(tǒng)御也永久省了氣力”。

只有“傻子”，不但說，而且行，他們是真正要摧毀奴隸制度，“創(chuàng)造第三樣時(shí)代”的。這正是魯迅不斷呼喚的“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的“精神界戰(zhàn)士”（《墳·摩羅詩力說》）。但在中國，卻被視為“傻子”，不但為主子所不容，也為奴才與聰明人所痛恨，是所謂“社會(huì)公敵”。──這里顯然包含了魯迅本人的痛苦體驗(yàn)。