春秋時(shí)代的人說(shuō)：能夠讀懂《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》者才是優(yōu)秀的史官。《三墳》即是三皇之書(shū)，《五典》是五帝之典，《八索》即是八卦之學(xué)，《九丘》是九洲之理。

民國(guó)以來(lái)的歷史學(xué)者卻以為秦以前的歷史不足為證，三皇五帝的歷史不可考。他們僅僅是以讀春秋時(shí)代的書(shū)為榮了。

我們常以中國(guó)是世界上唯一沒(méi)有斷代的國(guó)家而自豪。可是夏商周的歷史我們知道多少？炎黃、堯舜禹、三皇五帝到底存在不存在？這都成了一個(gè)嚴(yán)重的歷史問(wèn)題。

中華文明的歷史有多長(zhǎng)？

是東周王朝覆滅的公元前841年開(kāi)始了中國(guó)歷史？

還是從發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨文算起？

還是從中國(guó)第一個(gè)夏王朝才有了中國(guó)？

史學(xué)界沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法。中國(guó)人一方面以悠久的歷史自居。另方面卻是對(duì)于歷史問(wèn)題疑問(wèn)重重。

從考古走出疑古。這是史學(xué)界信誓旦旦的豪言壯語(yǔ)。從夏商周斷代工程到中華文明探源工程歷時(shí)十?dāng)?shù)年，耗資數(shù)億元，可謂嘔心瀝血?？墒侵唤o歷史畫(huà)了個(gè)框。歷史學(xué)家的考古僅僅說(shuō)明了某地是某朝的都城。而且還沒(méi)有當(dāng)時(shí)的歷史文字證明。一個(gè)沒(méi)有文字發(fā)現(xiàn)的考古，怎么能算是發(fā)現(xiàn)文明了呢？

中華文明在哪里？踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫。一個(gè)難以置信的事實(shí)卻是：

巍巍大中華的萬(wàn)年的歷史就是擺在中國(guó)的玉器市場(chǎng)的地?cái)偵稀?/p>

上個(gè)世紀(jì)七八十年代起，大興土木工程卻給人們帶來(lái)一種意想不到的另外上一種效果。眾多歷史文物從地下泛起，一些高古玉器向人們展示了中國(guó)萬(wàn)年歷史的輝煌。人們習(xí)慣稱(chēng)它為“泛紅山文化玉器”、“黑皮玉雕玉器”。這些玉器上雕刻著文字、圖畫(huà)。以一種特有的藝術(shù)。表現(xiàn)出萬(wàn)年前的中國(guó)的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)文明。玉器是文明的載體，圭璧文是這個(gè)文明的綱。所以唐山居士認(rèn)為這個(gè)時(shí)代為玉器時(shí)代，也可以稱(chēng)為圭璧時(shí)代。

玉文明或者圭璧文明就是遠(yuǎn)古中華文明。

泛紅山文化玉璧

唐山居士第一次發(fā)現(xiàn)這樣的玉器來(lái)自《中華古玩網(wǎng)》網(wǎng)上地?cái)偟囊粔K“泛紅山文化玉璧”。玉璧的直徑18厘米。玉璧的一面是文字，圍繞著圓周有八個(gè)文字。另一面是十字坐標(biāo)，將圓周分為四個(gè)象限。每個(gè)象限都有鳥(niǎo)蟲(chóng)圖畫(huà)。

玉璧的雕刻工藝是即使是在現(xiàn)代也屬于工匠的水平。而文字具有方框字的間架結(jié)構(gòu)，筆畫(huà)流暢，可以與現(xiàn)代書(shū)法比美。但是，我們卻毫不認(rèn)識(shí)。在漢字庫(kù)里沒(méi)有這樣的文字。這顯然是一種古文字。賣(mài)家說(shuō)它是泛紅山文化文字玉璧。

唐山居士從攤主里索取了五塊玉璧十幾塊玉圭的圖片如下圖。玉璧與玉圭的款式相同都是一面有文字，另一面有圖畫(huà)。如下圖。

 熟悉中國(guó)古代文化的人都知道：玉璧和玉圭具有國(guó)家權(quán)力象征的國(guó)家重器。它上面的文字自然有其重要的意義。所以唐山居士命名這種文字為圭璧文。

去古甚遠(yuǎn)，我們很難找到圭璧文的語(yǔ)境，也許我們要正確的解讀圭璧文比登天還難。但玉璧是一面是文字，另一面是圖畫(huà)，我們多少可以看圖識(shí)字，略解其義。我們先看玉璧上的圖畫(huà)。下圖是玉璧的圖畫(huà)的一面。我們可以看出這是規(guī)則的幾何圖形。將圓周均勻的劃分為：四個(gè)象限。八個(gè)象限，十二個(gè)象限。玉璧的意義是原始的時(shí)間鐘或方向盤(pán)。人類(lèi)是從學(xué)會(huì)了使用時(shí)間，辨別方向開(kāi)始有了文明。這就是說(shuō)：我們就這么簡(jiǎn)單的發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古文明。而且是人類(lèi)文明的開(kāi)始。

那么玉璧的另一面的文字是什么意思？

我們可以有這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的推斷：人類(lèi)是在探索氣象規(guī)律的實(shí)踐中學(xué)會(huì)使用時(shí)間的。

毫無(wú)疑問(wèn)，另一面的文字應(yīng)該是描述天象和物象。唐山居士首先說(shuō)：對(duì)于這些文字肯定是不認(rèn)識(shí)的。因?yàn)槲覠o(wú)法穿越萬(wàn)古去找老師。唐山居士不能，那么歷史專(zhuān)家能嗎？當(dāng)然也不能，對(duì)于遠(yuǎn)古的歷史和文字的識(shí)別，我們與專(zhuān)家是站在同一起跑線(xiàn)上。唐山居士學(xué)過(guò)氣象。也僅能憑借著天象和物象對(duì)于文字進(jìn)行意詁。

我們首先認(rèn)為：這八個(gè)字的意義是一年八個(gè)季的天象。我們將圓劃分為八個(gè)象限，每一個(gè)象限代表一個(gè)季。季是表示一個(gè)時(shí)間段。而節(jié)是代表一個(gè)點(diǎn)。例如我們說(shuō)夏季是指夏天的一個(gè)時(shí)間段，而節(jié)氣是代表一個(gè)時(shí)間點(diǎn)。季的兩個(gè)端點(diǎn)是兩個(gè)節(jié)氣。這樣八字就成為每一個(gè)季的天象了。最為明顯的天象是兩個(gè)帶逗點(diǎn)的字，我們把逗點(diǎn)看成是雨點(diǎn)，它可以代表雨季。而一個(gè)下框中的雨點(diǎn)，我們可以看成是大水進(jìn)入了家園。上面一個(gè)傘蓋可以看成整個(gè)蒼穹都在下雨。因?yàn)樯n穹像傘蓋。二橫下面的雨水表示陣雨。這樣就可以把雨季描述出來(lái)了。以此，我們把雨季定位在立夏以后到立秋之前，這也恰好是我國(guó)的雨季。以此定位我們就容易附會(huì)其它季的天象。

冬至~立春是初春季節(jié)，一陽(yáng)回升。字頭有“止”是冷氣到了頭，開(kāi)始?xì)鉁鼗厣?。下風(fēng)有“風(fēng)”象。初春多風(fēng)。

第二個(gè)字：立春到春分是仲春季節(jié)。左邊是個(gè)“木”，但是上邊一橫兩邊向上揚(yáng)，草木逢生向上開(kāi)花，下邊一橫兩邊向下，有草木扎根的形象。右邊是個(gè)人向下耕種。

第三個(gè)字：春分到立夏是晚春季節(jié)。上邊是個(gè)光字，中間有X，是雷光電閃的意思。

第四個(gè)字，第五個(gè)字是夏天暴雨季節(jié)。

第六個(gè)字：立秋~秋分是初秋季節(jié)。草木繁盛，作物成熟。開(kāi)始收割。左部首像一把刀，左部首像是在臼米。

第七個(gè)字：立分到立冬是仲秋季節(jié)。下邊是光，上邊是風(fēng)，意思是風(fēng)光正好。春天是光在上邊，秋天是光在下邊。意思是秋光下行，夕陽(yáng)無(wú)限好。

第八個(gè)字：立冬~冬至，這是冬季。是兩個(gè)向下的箭頭。寒風(fēng)剌骨，象刀箭一樣的寒氣逼人。大概古人早就有了：冷空氣向下運(yùn)動(dòng)，而暖空氣向上的運(yùn)動(dòng)的知識(shí)吧。

唐山居士對(duì)于圭璧文的解釋并不是完美的。但卻是現(xiàn)代氣象學(xué)家與遠(yuǎn)古的天象學(xué)家一起向民眾普及氣候?qū)W知識(shí)。

圭璧與圭璧文的年代考

唐山居士不是考古學(xué)家。唐山居士考古自然是考別人之所考。這就是考古學(xué)家考古，我考考古學(xué)家。唐山居士所考，當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的重復(fù)和抄襲。

我們首先說(shuō)：為什么玉器販子把這個(gè)玉器命名為泛紅山文化玉器呢？泛紅山文化又是什么呢？

這是一個(gè)容易使人犯糊涂的事。為什么考古學(xué)家創(chuàng)造了紅山文化的這么個(gè)概念，而后又有了泛紅山文化的概念呢。其實(shí)，這都是考古學(xué)的定義?？脊艑W(xué)家習(xí)慣以考古遺址的地名來(lái)定義文化。例如龍山文化、良渚文化。。。。。在紅山以外所發(fā)現(xiàn)的紅山文化叫作泛紅山文化。這當(dāng)然是一個(gè)很別扭的說(shuō)法。我們當(dāng)然不能說(shuō)紅山有了某種文化，其它地區(qū)就不能有了。其實(shí)，各地的遠(yuǎn)古玉器大致是相同的：款式相同、玉質(zhì)相同，也應(yīng)該有相同的文化。所以我們以歷史年代來(lái)劃分文化，是比按照地域來(lái)劃分更科學(xué)些。

值得提出的是轟轟烈烈的國(guó)家紅山文化考古，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)紅山文化玉器上有文字。館藏紅山文化玉器號(hào)稱(chēng)三百件：典型的器型有C型龍，玉豬龍，勾云型玉器，玉鳥(niǎo)等。沒(méi)有一件是帶有文字的。這是不是說(shuō)紅山?jīng)]有文化呢？當(dāng)然，不是的。我們既不能說(shuō)紅山?jīng)]有文化，也不能說(shuō)考古學(xué)家沒(méi)有文化。只能說(shuō)考古學(xué)家沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文化。

考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)紅山文化玉器僅僅三百件，而在地?cái)偵习l(fā)現(xiàn)的泛紅山文化也許有幾萬(wàn)件或幾十萬(wàn)件。有的農(nóng)民收藏家竟然收藏三萬(wàn)多件泛紅山文化玉器。國(guó)家考古的三百件，相比民間的幾十萬(wàn)件自然是小樣本了。從概率學(xué)來(lái)說(shuō)：少樣本不足以說(shuō)明問(wèn)題。問(wèn)題是：有那么多紅山文化嗎？為什么以前沒(méi)有，現(xiàn)在卻有了。人們大多是歸罪于販子利益驅(qū)動(dòng)，市場(chǎng)造假。說(shuō)造假者手段極其高明，真假難辨。所以就不需要辨別了，假的是假的。真的也是假的。如果否認(rèn)某一個(gè)玉器是假的，那是容易理解的。而說(shuō)全部是假的，那就不可思議了。沒(méi)有真的，哪里來(lái)假的呢？問(wèn)題是這么多的玉器為什么國(guó)家考古隊(duì)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，卻讓老百姓發(fā)現(xiàn)了呢？這也并不是民間盜墓者手段比國(guó)家隊(duì)高明。國(guó)家考古隊(duì)用刷子一點(diǎn)點(diǎn)刷，千辛萬(wàn)苦，好不容易找到一塊玉器。而民間搞土木工程。炸開(kāi)或崛起了一大片。老百姓蜂擁而搶?zhuān)密?chē)?yán)每鹛?。?zhuān)業(yè)的力量當(dāng)然不如人民群眾的力量了。中國(guó)千年、萬(wàn)年的歷史埋藏在地下，當(dāng)然不只是一個(gè)孤品。歷史越悠久，越豐富，地下文物就多，這是沒(méi)有一點(diǎn)問(wèn)題的。

紅山文化到底有沒(méi)有文字？沒(méi)有，肯定沒(méi)有。這是因?yàn)樵谂：恿杭t山文化遺址所挖掘的玉器一個(gè)也沒(méi)有帶文字的?？墒欠杭t山文化玉器上卻帶有文字。下圖左邊兩個(gè)玉石是劉漢根教授所收藏的新疆出土的高古玉石。上邊有紅山文化的C型龍和玉鳥(niǎo)的圖案。另一面是帶有圭璧文的文字。這說(shuō)明新疆的紅山文化是有文字的。同時(shí)說(shuō)明紅山文化的源地，并非是紅山。紅山文化及其它文化都是新疆青藏高原文化。紅山文化只是它的流脈。

下圖右邊的四個(gè)玉器是網(wǎng)上收集的帶有圭璧文的泛紅山文化玉器。我們不知道它們的出土地點(diǎn)。這就是說(shuō)：民間的泛紅山文化玉器上面的文字卻是鮮明的，而且不是小樣本。足以說(shuō)明紅山文化或泛紅山文化的時(shí)代是有文字的時(shí)代。

關(guān)于紅山文化的歷史年代。國(guó)家考古認(rèn)定紅山文化是距今5500-6000年。我們不知道這個(gè)數(shù)據(jù)是怎么來(lái)的。但是我們以此來(lái)說(shuō)明某種玉器的歷史年代，那么它的年代跨度也太大了。一個(gè)具體的紅山文化玉器是出自什么年代？C型龍和玉豬龍的歷史年代唐山居士沒(méi)有查到。而泛紅山文化的歷史年代，卻是很詳細(xì)的了。網(wǎng)上所傳有這樣二個(gè)報(bào)告：

第一份是國(guó)家科研部門(mén)對(duì)于泛紅山文化玉器的歷史年代的檢測(cè)報(bào)告，結(jié)果是距今9800年正負(fù)誤差35年。第二份是韓國(guó)東北亞研究所對(duì)于黑皮玉雕的歷史年代檢測(cè)報(bào)告是距今14300年正負(fù)誤差60年。這個(gè)帶有國(guó)家科研部門(mén)印章，不會(huì)是假的吧。即使是真的，考古學(xué)家不會(huì)不知道吧。

圭璧文與泛紅山文化玉器一起，有一個(gè)是真，那么其它的也是真。我們可以認(rèn)為：我們這塊帶有圭璧文的泛紅山文化文字玉璧是來(lái)自萬(wàn)古，應(yīng)該是鐵證如山了。

圭璧文描述天象僅僅是一種體例，一個(gè)方面。我們還不能夠說(shuō)它僅是描述天文的文字。唐山居士是氣象方面的專(zhuān)家，只能從天象方面來(lái)解讀而已。我們當(dāng)然認(rèn)為：其它方面的專(zhuān)家能夠?qū)τ诠玷滴膹母鱾€(gè)角度作出更精彩的解讀。因?yàn)楣玷滴淖鳛閲?guó)家的文字，其它方面的意義還是應(yīng)該有的。

我想說(shuō)的還是：觀天象，授民時(shí)，是遠(yuǎn)古時(shí)代國(guó)家大政。遠(yuǎn)古時(shí)代的氣象方面的專(zhuān)家，還是可以作人民的領(lǐng)袖的。伏羲女?huà)z就是這樣偉大的人。盤(pán)古和三皇五帝都是這樣的人。

我們氣象工作者真的是遠(yuǎn)古中華文明的傳人？