明末以來(lái)受“王學(xué)”左派思想的影響，文化階層興起了反思女性地位和生命價(jià)值的思潮，不斷沖擊禮教束縛女性的道德網(wǎng)羅和社會(huì)習(xí)俗。此風(fēng)未能在社會(huì)實(shí)踐層面結(jié)出女性進(jìn)步和解放之果，卻在明清兩代開(kāi)出了燦爛的女性文藝之花。清代理學(xué)家和文人在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)女性才貌德能的重視和尊重；朦朧的女性意識(shí)也被文人和才女表現(xiàn)在文藝之中，超越著禁錮女性的現(xiàn)實(shí)世界，懸照在女性人生理想之域。清末國(guó)門(mén)洞開(kāi)，“西學(xué)”涌入，以人文主義精神為核心，強(qiáng)調(diào)女性自由意志和男女平等現(xiàn)代女性意識(shí)傳入國(guó)內(nèi)。與此相應(yīng)，自19世紀(jì)30年代開(kāi)始，女子學(xué)堂教育逐漸開(kāi)展起來(lái)。從女子教會(huì)學(xué)堂到官辦的女子中小學(xué)堂和師范學(xué)堂，女子教育多能立足科學(xué)常識(shí)，提供治家育兒的知識(shí)技能，養(yǎng)成女子健康衛(wèi)生的生活方式。并積極賦權(quán)女性，啟蒙她們從家庭走向社會(huì)，積極引導(dǎo)男女平等思想，使傳統(tǒng)的女子成為德智體全面發(fā)展的國(guó)民之母和女國(guó)民。“蓮池學(xué)派”作為桐城派北傳形成的文人群體，以較為開(kāi)放的視野、平和折中的態(tài)度，廓清傳統(tǒng)源流，力求融匯西學(xué)于中學(xué)的肌體之內(nèi)，創(chuàng)生新知新境。他們受傳統(tǒng)女性觀自然演進(jìn)和西方人文精神的影響，多將女性與女性文學(xué)納入觀照范圍，形成了具有銜接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的女性觀。張?jiān)ａ?、吳汝綸、賀濤、李剛己等“蓮池學(xué)派”不同時(shí)期的代表人物，其女性書(shū)寫(xiě)最具學(xué)派傳承的意蘊(yùn)和時(shí)代文化演進(jìn)的烙印。以他們?yōu)橹行?，似可窺見(jiàn)晚清民國(guó)之際“蓮池學(xué)派”及一般文人對(duì)女性及女性文藝的真實(shí)態(tài)度；而描述代際之間的傳承與演變，也能領(lǐng)略中西碰撞、新舊交替之際，文人面對(duì)傳統(tǒng)文化岌岌可危之境，在堅(jiān)守和變通中表現(xiàn)出的思想原則和智慧。

“蓮池學(xué)派”諸子書(shū)寫(xiě)女性的作品主要是一些墓志銘、壽序、詩(shī)文集序言、論說(shuō)等，詩(shī)歌作品數(shù)首而已。在這些古文中，他們秉承桐城家法，融入義理和學(xué)問(wèn)，以此亦可見(jiàn)出他們的女性觀。張?jiān)ａ搶⒛信值乃枷霚Y源推到《周易》。《坤·彖》曰：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天……牝馬地類(lèi)，行地?zé)o疆，柔順利貞?！盵1]《坤》象征著大地、陰物、女子，以“柔順利貞”為德。所以張?jiān)ａ撨M(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為老子學(xué)《易》，有得于《坤》卦之德，論女子的德能而附會(huì)《老子》的“三寶”觀念。其《代某公譚母謝太夫人壽序》說(shuō)：

如男子在社會(huì)分工和倫理關(guān)系中確定自己為臣、為子、為夫的地位一樣，在張?jiān)ａ撗劾铮右嗍窃跒槠?、為母的社?huì)家庭角色扮演中確證自己。他眼中的女性并非侍女仆妾和農(nóng)家的健婦，而是文士官員階層的家眷，朝廷的命婦淑女。在清代中晚期的社會(huì)中，這類(lèi)女性被賦予相夫教子，以孝事親、和睦親族的門(mén)內(nèi)重任。她們不僅要侍奉公婆，妥善處理與叔伯妯娌及戚里族黨的關(guān)系，更要擔(dān)負(fù)起家庭的生活重?fù)?dān)，全力支持丈夫攻讀，求取功名。丈夫游幕、權(quán)館、仕宦在外，則還要擔(dān)負(fù)起教養(yǎng)子女之責(zé)。這是一代王朝文化階層女性的普遍命運(yùn)和生活方式，所以清代文人于“母教”的社會(huì)功能和文化意義體悟獨(dú)深。張?jiān)ａ摰呐杂^比較傳統(tǒng)，看重女性的婦德之懿和母教之善。他認(rèn)為“母教”關(guān)系到家國(guó)之興：“《詩(shī)》、《書(shū)》之所紀(jì)述，圣哲之所申儆，皆以家國(guó)之興必始捆內(nèi)。自前古以至于今，未之或易也?！盵3]然對(duì)文人士大夫家族而言，母教所及僅限于家族的興盛而已。其《鄧恭人七旬壽序》說(shuō)：

因此，他表彰吳母孫夫人“柔順利貞”的日常摯行懿德曰：“兼綜內(nèi)政，罔有遺失。晝潔酒漿，宵治麻枲。田奴織婢，率作有程。門(mén)庭具飭，井匽蠲絜。雞彘蕃孳，瓜芋碩大。室以大和。只奉資政公，養(yǎng)生喪死，終始之義無(wú)違。撫小姑，自髫齔至于笄，至于嫁，恩意篤備，姑忘其?。以是吳君得一意自力于學(xué)，取科第，為世聞人。”[5]為其他命婦所作墓志也是要從日常庸行中見(jiàn)出女性的堅(jiān)韌與貞順，大多稱(chēng)述門(mén)內(nèi)庸行，而不過(guò)分刻畫(huà)女性艱難危厄的悲劇命運(yùn)，貞烈卓絕的行止德能。他說(shuō)：

張?jiān)ａ搹奈捏w創(chuàng)作的角度，闡釋墓志銘女性書(shū)寫(xiě)的特殊性。與偏矯尚奇的世俗趣味不同，他反對(duì)清中期以來(lái)為女性作墓志銘多稱(chēng)述奇節(jié)異行的模式，推崇女子的庸行懿德，認(rèn)為這是“令淑善祥、蕃祉老壽”的女德之祥，母教之正。又推源先秦以來(lái)的詩(shī)古文、史傳多是從興家望族，福佑后輩，康樂(lè)順?biāo)鞄讉€(gè)方面展開(kāi)書(shū)寫(xiě)。與近代理學(xué)家為維護(hù)“禮教”，表彰節(jié)烈卓行，不通人情的做法有顯著不同。張?jiān)ａ撈渌w制的古文創(chuàng)作也多能顧及女性書(shū)寫(xiě)的特殊性。他論晚清壽序曰：

壽序體制非古，是諸子序體之流亞。唐代文人創(chuàng)為贈(zèng)序，“兼意與事作之”，贈(zèng)序成為文人間一種交游酬應(yīng)的文字。明人又在贈(zèng)序的基礎(chǔ)上踵事增華，創(chuàng)為壽序。至清代蔚然流行，多用溢美之辭。[8]張?jiān)ａ摓榕运鞯膲坌?，多稱(chēng)述女性淡泊榮利、燕處超然的心性修養(yǎng)，以激近世躁進(jìn)奔競(jìng)的文人心態(tài)，于世事所慮不可謂不深。他從政教思想出發(fā)，以為稱(chēng)頌父母之賢，雖有溢美之辭，卻可以盡孝思、娛父母，又可以勉勵(lì)子女學(xué)為君子圣賢，其體晚出，卻有存在的價(jià)值。
   張?jiān)ａ撘蛭捏w革新觸及古文女性書(shū)寫(xiě)，并未令其放下傳統(tǒng)的女性觀。僅以女性庸行之懿替卻了奇節(jié)卓行，營(yíng)造了一種祥和雍熙的格調(diào)。卻在清代中后期滿紙鼓吹貞潔烈女的道學(xué)桎梏中，為女性敞開(kāi)了一扇看似傳統(tǒng)，卻頗具人間關(guān)懷和生命理想的大門(mén)。他的努力在弟子賀濤那里得到了積極響應(yīng)。賀濤《湯母方太孺人六十壽序代》曰：

此文關(guān)于女性書(shū)寫(xiě)演變、壽序文體特征的論述均源自張?jiān)ａ?，只是更加?xì)化了。其可注意者，一是強(qiáng)調(diào)女性書(shū)寫(xiě)自詩(shī)歌、史傳、古文、壽序諸體歷來(lái)多有變化，但重視女性德能懿行的文化傳統(tǒng)始終不絕，并將女子之賢者與碩公魁儒閎俊之士等量齊觀。二是認(rèn)為壽序起自元明，體制非古，對(duì)于闡發(fā)女性德能志意，以助母教化行大有裨益。綜觀張?jiān)ａ摰呐杂^和古文創(chuàng)作，可知他主要受傳統(tǒng)女性觀自然演進(jìn)的影響，與當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)堂女子教育影響下的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向有較大距離。但與此時(shí)西方女權(quán)思想相呼應(yīng)，張?jiān)ａ撍淼娜寮揖㈦A層對(duì)女性貞節(jié)烈行的態(tài)度趨向緩和，不再狹隘執(zhí)著地表現(xiàn)或褒揚(yáng)貞節(jié)烈女，而是從傳統(tǒng)女德之正入手，思考女性的日常庸行于家庭、子女、個(gè)人的生活和幸福的重要意義，并將這種思想有意的表現(xiàn)在文體創(chuàng)作的革新中。與當(dāng)時(shí)開(kāi)明的文人士大夫一同，邁出了近代女性啟蒙的第一步。

吳汝綸對(duì)女德和母教也十分重視。他常以女子與丈夫?qū)εe，反思中國(guó)重男輕女的思想觀念。其《清河觀察劉公夫人詩(shī)序》曰：

自然生人，有男女之分，這是常名。在社會(huì)生活中，男女雜然相處，其德能志趣、行為方式卻有不可判然劃分之處。古代圣賢君子，按男女自然的天賦，確定彼此的社會(huì)角色，職事內(nèi)外、志向意趣、藝術(shù)技能各有所領(lǐng)，各有不同。但是，男子而婦人行，女子而男子行，往往而有。男子作婦人之仁，多被人恥笑，女子有偉丈夫之志未嘗不令人氣壯神揚(yáng)。所以，以自然天賦而論，男女有常名，以志趣行實(shí)而論，男女又往往有相同之處。故而，吳汝綸為女性做壽序、墓志銘、傳記往往稱(chēng)述女子近于男子的氣節(jié)與卓行，詞句之間隱隱地鼓蕩著剛健貞正之氣?！墩a封淑人梁淑人墓志銘》曰：“始淑人事嫡夫人恭甚，既為三品命婦，嫡夫人命易章服，卒不敢，終其身不易。既歿，乃以三品服殮之。”[11]從“不易章服”一件小事，見(jiàn)出梁淑人深自謙抑的品格。《誥封太夫人陳母熊太夫人墓志銘》曰：

短短百余字，將熊太夫人經(jīng)營(yíng)家事的勤勞堅(jiān)毅和面對(duì)家難的淡定明決表現(xiàn)的淋漓盡致。吳孟復(fù)先生說(shuō)桐城古文的藝術(shù)特色是以小說(shuō)描寫(xiě)的筆法用入散文，通過(guò)作者敘述的方式，“在散文寫(xiě)作中注意人物性格的表現(xiàn)，采用了一些白描的手法，特別是注意特征性細(xì)節(jié)的描繪。”[13]吳汝綸的這篇墓志以粗線條敘事，掇拾最能體現(xiàn)人物性情和才干的事件，給予人物恰如其分的評(píng)價(jià)，不虛美、不阿諛，體現(xiàn)了桐城古文簡(jiǎn)潔淡泊的家法。吳汝綸的古文還特別稱(chēng)述女子的才性?！饵S淑人墓銘》曰：“淑人通《毛詩(shī)》、《小戴記》、《爾雅》、《文選》，能書(shū)畫(huà)，有詩(shī)集三卷。”[14]一位才女的形象躍然紙上。《題范肯堂大橋遺照》敘范當(dāng)世與夫人姚氏詩(shī)文唱和之樂(lè)，對(duì)姚夫人詩(shī)文、書(shū)法的才情多有肯定。《清河觀察劉公夫人詩(shī)序》曰：“汝綸讀其詩(shī)，至于雕刻山川，憑吊阻塞之作，以為古所稱(chēng)登高能賦、可為大夫者，殆不是過(guò)。而夫人故嘗自恨生不丈夫行，不能助公以奉上德?lián)P職阜人為事，賦詠所寄，累累見(jiàn)之，其志意尤奇也?！盵15]論者謂吳汝綸古文有名士氣，從其以閨門(mén)有知己，嘆賞女子詩(shī)文才情即可見(jiàn)一斑。

吳汝綸的女性觀也植根于《周易》。他以陰陽(yáng)對(duì)待互根的理論建構(gòu)其女性觀的，擺脫了張?jiān)ａ撘岳へ浴叭犴樌憽敝蚂o態(tài)比附女德的思想。其《原烈》說(shuō)：

《周易》把陰陽(yáng)視為萬(wàn)物本根，妙化之源，以陰陽(yáng)闡明自然生化之道，形成中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想。陰陽(yáng)以可體驗(yàn)的特性將世界萬(wàn)物劃分為對(duì)待的二體，體用為一的宇宙觀又將二者的對(duì)待轉(zhuǎn)化為互根為用的生化之機(jī)。所以，吳汝綸闡釋陰陽(yáng)之道，以對(duì)待為體，以互根為用。具體到人倫之始的男女夫婦關(guān)系上，則是這種陰陽(yáng)對(duì)待互根之理的倫理實(shí)現(xiàn)。他不取“天尊地卑，乾坤位矣”，以“勢(shì)”、“位”確定男尊女卑地位的思想，而是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)因?qū)Υ矠橐惑w，以互根而交相為用的自然之道；以此確定男女性情交感，共生同濟(jì)的社會(huì)倫理。所以，吳汝綸心目中的女性性情和道德，本質(zhì)上不是由道學(xué)男尊女卑觀念定義和規(guī)范的，而是陰陽(yáng)生化之理自然形成的。故而，吳汝綸于女性總能發(fā)現(xiàn)其性情中男子氣質(zhì)的明決、干練、豪邁，以通于仁義；因女德之懿見(jiàn)出她們其傾心禮儀、敏于文藝的別樣才情。

吳汝綸易學(xué)修養(yǎng)非常深厚，其弟子行唐尚秉和承其遺緒，著有《周易尚氏學(xué)》一書(shū)，闡發(fā)先儒易象之學(xué)，多有發(fā)明。從其以《周易》陰陽(yáng)之道論述男女之分和性情之正來(lái)看，確有一種格于中西思想，返古開(kāi)今的新思路。他的這種新思路與晚清諸多思想家“中體西用”的思想基本一致，但吳汝綸作為晚清大力引入西方思想和教育體制的士大夫文人，其思力所至，自不再如冬烘學(xué)者那樣考據(jù)義理，講究辭章，而是要于新時(shí)代對(duì)男女之分、性情之正作出新的闡釋?zhuān)宰饔氯?。反觀他在蓮池書(shū)院以傳統(tǒng)致用之學(xué)和西學(xué)破除科舉流弊的開(kāi)明教育和引入新學(xué)制的各種努力，影響所及，蓮池學(xué)子肆后多能克承其志，對(duì)晚清民國(guó)北方新式教育，乃至女子教育作出重要的貢獻(xiàn)。

原文刊于《京畿學(xué)》第一輯，天津古籍出版社，2018年版。

賀濤是張?jiān)ａ?、吳汝綸二人的及門(mén)高弟，其古文思想也深得乃師真?zhèn)?。他的古文筆法細(xì)膩，文意紆徐之中郁勃深折，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。這與桐城古文吸收小說(shuō)筆法有很大關(guān)系，深層原因則是賀濤醇厚明達(dá)、不為空言創(chuàng)作思想的體現(xiàn)。因其醇厚明達(dá)，學(xué)問(wèn)才能寄寓性情之中，見(jiàn)理深，論事明，體用周瞻，渾然一體。因其不為空言，凡有關(guān)典章制度、政治風(fēng)教、世態(tài)人情都能辨章源流、考究詳略，參酌西學(xué)，引入新理，以相應(yīng)發(fā)。所以賀濤的古文氣體高朗、華茂深厚而情理通達(dá)，在晚清張、吳二子之外獨(dú)樹(shù)一幟。徐世昌選評(píng)古文，遂將賀濤入“明清八大家”?？傮w來(lái)說(shuō)，賀濤古文所表現(xiàn)的女性觀糅合了張、吳二人之長(zhǎng)，且更為具體生動(dòng)。如《古余薌合詩(shī)序》曰：“夫人所為詩(shī)多詠古之作，其于古事乃能指摘是非，而權(quán)以己見(jiàn)，確乎有當(dāng)于事理、若可據(jù)以施行者。心志所藴結(jié)，求通于書(shū)籍中，而自浚發(fā)之耳?！盵1]若以“先王女政位乎內(nèi)”之義衡量，慕夫人可與志慮專(zhuān)一、識(shí)量高雅的男子比長(zhǎng)絜短。賀濤的這種觀點(diǎn)有張?jiān)ａ?、吳汝綸女性觀的影子?！度A母姜太恭人九十壽序》曰：

文中稱(chēng)引吳汝綸壽序的文體思想，而其結(jié)構(gòu)文體的模式和思考的維度卻肇自張?jiān)ａ?。《魏母賀太恭人壽序》曰：“夫虛詞禱媚，既有類(lèi)世俗所為，而稱(chēng)述艱苦，又非所以?shī)世先?，即?jiàn)所處境之至可樂(lè)者質(zhì)言之，于盛德則無(wú)以推闡，要為太恭人所樂(lè)聞?！盵3]壽序中論述文體的體制、內(nèi)容和演變，是蓮池學(xué)派諸人結(jié)構(gòu)文章的一種書(shū)寫(xiě)策略，也是以才學(xué)為文的一種呈現(xiàn)方式。二者構(gòu)成了情、事、理的內(nèi)在張力，形成復(fù)沓中開(kāi)闔有致，渾然中多元互動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)貌。且使壽序勉于諂媚之譏，收賢者孝親，友朋盡義的良好效果。至如《宗氏婦傳》論婆母與兒媳之際的倫理問(wèn)題，痛惜“世之立言者，恒援尊卑之義，嚴(yán)于婦而寬其姑”[4]的庸陋，而倡導(dǎo)姑婦互互愛(ài)，可以說(shuō)是吳汝綸以陰陽(yáng)對(duì)待互根之義論男女之際思想的延伸。

張?jiān)ａ摂J古至深，其古文創(chuàng)作多從傳統(tǒng)出發(fā)，務(wù)闡明先儒之理。他任蓮池書(shū)院山長(zhǎng)期間，雖不禁止學(xué)子讀西學(xué)書(shū)籍，但注意力仍專(zhuān)注在科舉時(shí)文和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，以至于日本人崗千刃訪問(wèn)蓮池書(shū)院與諸學(xué)子論學(xué)時(shí)，遭遇令他十分失望的場(chǎng)景：

由此看來(lái)，張?jiān)ａ撚谖鲗W(xué)最初涌入之際，雖較其他老師宿儒開(kāi)明，卻未將西學(xué)積極融入平時(shí)學(xué)術(shù)研討之中。吳汝綸在這方面確實(shí)比張?jiān)ａ撟叩纳钸h(yuǎn)。吳汝綸任深、冀二州任時(shí)即非常注重西學(xué)的引入，在他的支持下，學(xué)子們不僅可從翻譯書(shū)籍和報(bào)紙上習(xí)知西學(xué)，他在蓮池書(shū)院還引入外文教師教授西學(xué)。所以，論者謂吳汝綸的學(xué)術(shù)和古文酌西參中，益以當(dāng)時(shí)之世態(tài)、匡濟(jì)之偉略，堂奧崇隆。賀濤突過(guò)乃師的地方，正如其好友徐世昌所說(shuō)：“所著文考論時(shí)政之源流得失，務(wù)引西國(guó)新學(xué)新理以浚發(fā)吾民之智識(shí)。”[6]他古文的女性書(shū)寫(xiě)也具此特征?！锻跄纲R太恭人七十壽序》除贊頌姑母?jìng)鹘y(tǒng)的婦德之懿外，更記述了晚清新思潮涌入時(shí)，這位傳統(tǒng)女性通達(dá)時(shí)變以繼家聲的卓識(shí)。其文曰：

小泉先生名用誥，賀濤姑丈，定州王氏，宗尚程朱理學(xué)。賀濤早年曾從之問(wèn)學(xué)，古文創(chuàng)作也頗受他的影響。賀濤所作壽序，首述姑母承順丈夫之意，孝親治家的婦德。并從丈夫、母家女眷、諸父諸母多個(gè)側(cè)面的贊揚(yáng)來(lái)襯托姑母的德行，層次豐富圓滿，頗有藝術(shù)感染力。從賀濤的行文看，其中既有張?jiān)ａ摫碚脗鹘y(tǒng)母教婦德的影子，也有吳汝綸以陰陽(yáng)之理等觀男女才行德能的因素。其更可貴者在于能融匯時(shí)代女性新觀念入古文，以變其風(fēng)調(diào)，充實(shí)古文的內(nèi)容，使古文也能與時(shí)代風(fēng)氣頡頏比翼。那些只知道株守家法的陋儒文人與賀濤相距真不可以道里計(jì)。他為吳汝綸夫人作《歐太淑人墓志銘》，摹畫(huà)了一位深受西學(xué)女性思想影響，獨(dú)立自尊，熱心社會(huì)公益和女性進(jìn)步教育事業(yè)的女子形象。其文曰：

歐太淑人為吳汝綸的側(cè)室，據(jù)其子吳闓生所述，似歐氏夫人在吳氏大家族的生活并不如意。但她深自謙抑，積極學(xué)習(xí)西方的新思想，并因丈夫的因緣，與外國(guó)女性交游往還，思想觀念并無(wú)違和之感。且能夠身體力行，從促進(jìn)女子教育，參與社會(huì)公益事業(yè)諸方面，可以看出她已有從家庭走向社會(huì)的現(xiàn)代女性意識(shí)和國(guó)家公民思想。

當(dāng)然，我們不能因此就認(rèn)為賀濤是一位具有現(xiàn)代女性意識(shí)的傳統(tǒng)文人。其《烈婦瓜爾佳氏墓表》曰：

此文是賀濤后期的作品，當(dāng)新學(xué)興起之時(shí)，格于新學(xué)之弊，賀濤多有所匡議。就其以進(jìn)化論史觀論述西方女權(quán)思想為近世興起成俗而論，確如其言。然據(jù)此而推定我國(guó)先王禮樂(lè)乃不易之道，應(yīng)守舊訓(xùn)不改，卻自相矛盾了。然而對(duì)賀濤的女性觀，我們不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件，完全以現(xiàn)代女性思想去衡量。只能說(shuō)，作為一個(gè)傳統(tǒng)的文人士大夫，他能以開(kāi)明、積極的態(tài)度，去關(guān)注、吸收西方近代進(jìn)步的女性觀，以此反思涉及女性身心、生活、家庭、社會(huì)地位等重要倫理、習(xí)俗、制度的重要問(wèn)題，確實(shí)較迂腐守舊的文人和大眾有巨大的進(jìn)步。雖然不如稍后接受過(guò)西式教育的留洋學(xué)者，然于當(dāng)時(shí)社會(huì)仍占重要地位的士紳和文人階層確有很大的影響力。由吳汝綸、賀濤等人努力所推動(dòng)，形成的北方學(xué)子向慕西學(xué)的學(xué)術(shù)思想氛圍，也為后來(lái)的思想啟蒙打下了非常良好的社會(huì)文化基礎(chǔ)。

李剛己是“蓮池學(xué)派”第四代中的佼佼者。他先后從吳汝綸于蓮池學(xué)院?jiǎn)枌W(xué)十余年，又得范當(dāng)世、賀濤指授詩(shī)古文，深得古文義法。受時(shí)代的熏染，于西學(xué)多有領(lǐng)略。所以其思想較蓮池前輩為新銳。他不但將二子送入西式學(xué)堂讀書(shū)，任職山西時(shí)又親自編選詩(shī)文，教授夫人讀書(shū)寫(xiě)字。在給諸子的家書(shū)中說(shuō)：

    李剛己認(rèn)為整個(gè)社會(huì)習(xí)俗、道德、制度對(duì)女性之束縛與壓抑，造成了中國(guó)女性普遍的知識(shí)寡陋、文化淺薄深。而且損害了她們的身心，影響到了家族的興旺，社會(huì)文明的進(jìn)步。他說(shuō)：

    李剛己的女性觀與張、吳、賀三子也有一脈相承之處。其《姚母蔣太宜人七十壽言》曰：

   此論實(shí)在是“蓮池學(xué)派”諸子壽序文體思想的總結(jié)與概括。然以情入理，用感慨之言發(fā)為議論，卻別有一番浚發(fā)渾脫之致。
 

    西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮叩關(guān)通商，近代女權(quán)思想也隨著西學(xué)的涌入翩翩走來(lái)。中外交流在各領(lǐng)域的深化，女子學(xué)堂教育的逐步開(kāi)展，大眾傳媒的興起為華夏女性意識(shí)的覺(jué)醒帶來(lái)了二千年來(lái)未有的契機(jī)。最早接受西方思想熏陶的文人，帶著緊迫的民族危機(jī)感和焦灼的救亡意識(shí)，從社會(huì)變革的角度，構(gòu)建符合男子社會(huì)文化標(biāo)準(zhǔn)的理想女性形象，關(guān)注女子在新時(shí)代的社會(huì)功能?！吧彸貙W(xué)派”諸子因文體革新觸及女性問(wèn)題，矯正清代中期以來(lái)標(biāo)榜女性節(jié)烈卓行的思潮，著力書(shū)寫(xiě)門(mén)內(nèi)庸行以呈現(xiàn)先王女教之本、女德之正。他們用中西文化比較的方法，敘述男女、家庭、社會(huì)之際女性地位和功能的中外演變歷程，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)女性觀諸如女性職分、貞順、節(jié)烈等思想做出新的闡釋。推動(dòng)了女性傳統(tǒng)觀念現(xiàn)代化、西方思想本土化?！吧彸貙W(xué)派”新釋的女性觀與同時(shí)以西方女性思想啟蒙的女性觀，本質(zhì)上都是男性文化中心的他者賦權(quán)，不是立足于女性生命本體的自我賦權(quán)。其不同之處在于，女性啟蒙者以報(bào)刊文章、學(xué)堂教科書(shū)編撰來(lái)傳播西方女性思想，“蓮池學(xué)派”以古文為載體書(shū)寫(xiě)他們的女性觀。因此，古文高古雅潔、辭章義法的風(fēng)格要求和體制限制，使古文家表現(xiàn)新思想時(shí)缺乏文體的靈活性和語(yǔ)言的豐富性。故而，“蓮池學(xué)派”諸子以古文表現(xiàn)女性思想時(shí)陷入了語(yǔ)言傳達(dá)和思想轉(zhuǎn)譯的雙重困境。與他們引入西學(xué)、發(fā)展工商業(yè)、家庭女教、創(chuàng)辦女子學(xué)堂等社會(huì)實(shí)踐的實(shí)行相比較，其古文呈現(xiàn)出的現(xiàn)代意識(shí)不僅顯得淺薄而且有些迂腐了。

    近代學(xué)者批評(píng)古文家地志序言等題材的書(shū)寫(xiě)多不濟(jì)事，于闡發(fā)西方女性思想也有同憾。究其原因，不僅因墓志、壽序、詩(shī)文集序言等文體的對(duì)象和應(yīng)酬性質(zhì)所限；也透過(guò)他們堅(jiān)守古文體制之純粹的背后，掩蓋在文化實(shí)用理性之下，閃爍著的文化保守意識(shí)的幽光。

   （原文刊于《京畿學(xué)》第一輯，天津古籍出版社，2018年版）

[1]（清）賀濤：《賀濤文集》，華東師范大學(xué)出版社，2011，第141頁(yè)。
[2]（清）賀濤：《賀濤文集》，華東師范大學(xué)出版社，2011，第208頁(yè)。 
[3]（清）賀濤：《賀濤文集》，華東師范大學(xué)出版社，2011，第76頁(yè)。
[4]（清）賀濤：《賀濤文集》，華東師范大學(xué)出版社，2011，第162頁(yè)。
[5]（日）岡千仞：《觀光紀(jì)游》，中華書(shū)局，2009，第130-131頁(yè)。
[6]（清）賀濤：《賀濤文集》，華東師范大學(xué)出版社，2011，第3頁(yè)。 
[7]（清）賀濤：《賀濤文集》，華東師范大學(xué)出版社，2011，第259頁(yè)。
[8]（清）賀濤：《賀濤文集》，華東師范大學(xué)出版社，2011，第231頁(yè)。
[9]（清）賀濤：《賀濤文集》，華東師范大學(xué)出版社，2011，第213頁(yè)。 
[10]（清）李剛己：《李剛己遺集》，民國(guó)六年刊本，卷二。
[11]（清）李剛己：《李剛己遺集》，民國(guó)六年刊本，卷二。
[12]（清）李剛己：《李剛己遺集》，民國(guó)六年刊本，卷一。

    王樹(shù)楠（1851—1936），字晉卿，河北新城（今河北省高碑店）人，是晚清民國(guó)時(shí)期著名的學(xué)者、文學(xué)家，是桐城派流衍京畿形成之“蓮池學(xué)派”的重要人物。他為古文出入桐城義法，自成風(fēng)格。其祖父王振剛以道光名進(jìn)士，奉母不仕，主講直隸蓮池書(shū)院。王樹(shù)楠受家學(xué)，少年已有能文之名。

    同治十三年(1874)李鴻章出任直隸總督，開(kāi)辦畿輔通志館，貴筑黃彭年任總纂，王樹(shù)楠被聘為通志修纂，時(shí)年僅二十四歲。當(dāng)時(shí)宦游直隸的桐城派古文家張?jiān)ａ?、吳汝綸、薛福成及本土文士如賀濤、王文泉等人均與交游問(wèn)學(xué)，研究經(jīng)史古文之學(xué)。清光緒二年丙子（1876）中舉人，吳汝綸知冀州，聘為信都書(shū)院山長(zhǎng)，冀州士風(fēng)因而大振。十二年丙戌（1886）成進(jìn)士，分戶部主事，歷四川青神、富順、資陽(yáng)各縣。因事去職，入張之洞幕府。張之洞命解軍火往甘肅，即為陜甘總督陶模所留，襄助政事。陶模是王樹(shù)楠仕途發(fā)展中的第一伯樂(lè)，對(duì)其薦拔有加，累官至新疆布政使。王樹(shù)楠于學(xué)無(wú)所不窺，自群經(jīng)眾史諸子百家，以逮朝章國(guó)故，方書(shū)地志，都能探賾索隱，領(lǐng)會(huì)其旨?xì)w。論者以為集數(shù)千年北學(xué)大成，為晚清民國(guó)時(shí)期經(jīng)史古文研究的一代宗匠。王樹(shù)楠對(duì)于繪畫(huà)本有精鑒，晚歲嘗作畫(huà)，其《秋風(fēng)度遼圖》，筆墨瀟灑，得“四王”遺意。書(shū)法初學(xué)歐陽(yáng)詢、虞世南，后參以顏真卿，行草骨力洞達(dá)，筆致瀟灑，多有儒者氣象。

    王樹(shù)楠與直隸蓮池書(shū)院淵源甚深，詩(shī)文創(chuàng)作，求學(xué)體道，交游入仕都從這里起始。晚清歷任蓮池書(shū)院的山長(zhǎng)，均與他有深厚師友之誼。黃彭年作為業(yè)師，對(duì)王樹(shù)楠以漢學(xué)為根底，探求經(jīng)典義理，融貫道德與事功的學(xué)術(shù)思想影響的形成影響很深。張?jiān)ａ?、吳汝綸先后主持蓮池書(shū)院近三十年，使桐城派古文在燕趙大地傳播流衍，在晚清形成了據(jù)蓮池、守桐城的文化格局。流風(fēng)所及，不僅南方從事桐城派古文名家、學(xué)子絡(luò)繹而來(lái)，北方士人也因二子強(qiáng)大的文壇號(hào)召力，而齊聚桐城派的大旗之下。形成了一個(gè)以張?jiān)ａ?、吳汝綸等桐城古文大家為核心，以直隸士人為主體的畿輔古文圈，論者多稱(chēng)為“蓮池學(xué)派”。王樹(shù)楠作為直隸本土士人，他與蓮池書(shū)院諸山長(zhǎng)的交游，代表了蓮池學(xué)派文士聚集的典型方式，對(duì)我們研究“蓮池學(xué)派”的興起具有重要的意義。

    黃彭年（1824-1890），字子壽，號(hào)陶樓，晚號(hào)更生，貴州貴筑（今貴陽(yáng)市）人，祖籍湖南醴陵。出身仕宦之家，其父黃輔辰，道光十五年進(jìn)士，為清一代循吏。黃彭年道光二十五年（1845）乙巳進(jìn)士，改翰林院庶吉士，授編修。咸豐初年，隨父辦團(tuán)練，參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。

    咸豐九年（1859）應(yīng)邀任蓮池書(shū)院主講。同治元年（1862），入川督駱秉章幕，參加鎮(zhèn)壓太平天國(guó)石達(dá)開(kāi)部，因功得保薦，陜西巡撫劉蓉聘其主講關(guān)中書(shū)院。同治十年（1871）應(yīng)直隸總督李鴻章之聘，主持編纂《畿輔通志》。光緒四年至八年（1878-1882）春，再次主講蓮池書(shū)院。光緒八年（1882）授湖北襄陽(yáng)道，旋升按察使，歷陜西按察使、江蘇布政使署理巡撫、湖北布政使等。黃彭年晚年出仕，勇于任事，頗有建樹(shù)。他學(xué)問(wèn)淵博，折衷漢宋，以通經(jīng)致用、化鄉(xiāng)酬世砥礪多士，體現(xiàn)了晚清學(xué)術(shù)發(fā)展的新方向。主持纂修《畿輔通志》300卷；長(zhǎng)于輿地之學(xué)，著《東三省邊防考略》、《金沙江考略》、《歷代關(guān)隘津梁考存》、《銅運(yùn)考略》等；擅長(zhǎng)詩(shī)文，有《陶樓文鈔》、《陶樓詩(shī)鈔》若干卷；亦工書(shū)畫(huà)，有《達(dá)摩圖》、《壽佛圖》等傳世。
    同治十年（1871），黃彭年在古蓮花池主持修纂《畿輔通志》，志館是乾隆時(shí)南巡時(shí)的行宮，與蓮池書(shū)院僅隔一墻。此時(shí)王樹(shù)楠祖父王振綱先生主講蓮池書(shū)院，與之訂交，往來(lái)甚歡。其《王重三先生墓表》曰：　　　　　　　　　　　　

王樹(shù)楠與五叔同受業(yè)于黃彭年門(mén)下，習(xí)經(jīng)史、古文。時(shí)隔六十年，他懷想起師弟子之間在蓮池書(shū)院游處授受的情景，仍不免動(dòng)情?！饵S子壽師陶樓文集序》說(shuō)：

同治十三年（1874）經(jīng)黃彭年推薦，志局聘樹(shù)楠與修《畿輔通志》，其所著《畿輔方言》二卷，被刊入通志中，以備一門(mén)。是年冬黃彭年又代為刊行《中庸鄭朱異同說(shuō)》一卷。光緒六年（1880）山西巡撫曾國(guó)荃赴山海關(guān)防海，路經(jīng)保定，聘王樹(shù)楠入幕府。黃彭年即婉言代為辭謝。謂：“實(shí)告公，吾局一日不可少此人，雖面商吾亦絕不放手也?！盵3]P24所以，光緒八年，吳汝綸任冀州知州時(shí)，欲延聘王樹(shù)楠主講冀州書(shū)院，向黃彭年函商此事的時(shí)候。黃彭年方倚為左右手，“見(jiàn)之大怒，復(fù)書(shū)多譏諷”，吳汝綸再以書(shū)請(qǐng)，有“子夏設(shè)教西河，正以廣傳師道”之語(yǔ)，辭極和婉，黃彭年仍堅(jiān)持不允。這其中自然是為修志保留人才，也可已看出黃彭年礪器善藏的良苦用心。吳汝綸遂上稟李鴻章，并以冀州知府去留相爭(zhēng)。李鴻章出面調(diào)停，讓樹(shù)楠先生半月在志局，半月在書(shū)院，此事才得到解決。

    是年，黃彭年授湖北襄陽(yáng)道。王樹(shù)楠與胡景桂等人餞送瓦橋關(guān)。黃彭年作《將之荊襄，別蓮池，晉卿、月舫諸君送至瓦橋關(guān)，憩游終日，賦詩(shī)而別》：

詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)“蓮花”意象，暗喻古蓮花池，蘊(yùn)含了黃彭年深深的眷戀之情?！耙蝗兆綄⒐倮锶?，山庭煙驛來(lái)文移”，預(yù)想未來(lái)的仕宦生涯案牘勞形，再也不似以修志、教學(xué)持守宿志的自在生活。在黃彭年離開(kāi)蓮池書(shū)院官湖北的一段時(shí)間內(nèi)，王樹(shù)楠曾多次致書(shū)問(wèn)候。這可從黃彭年《致王晉卿書(shū)》得到印證。從復(fù)書(shū)內(nèi)容來(lái)看，館中諸弟子對(duì)黃彭年仕途中的遭際多所關(guān)心,而《畿輔通志》修撰上的很多事情，也多經(jīng)他的指導(dǎo)。黃彭年也在信中訴說(shuō)了為官以來(lái)，情味蕭然無(wú)聊的幽憂之況。[1] P131
    光緒十三年（1887）九、十月間，王樹(shù)楠赴四川青神縣任途中至西安，謁黃彭年于按察使署，師生縱游十日。其《黃子壽師陶樓文集序》曰：

其間，黃彭年出數(shù)年前離別蓮池時(shí)所繪《瓦橋餞別圖》，命題詩(shī)。王樹(shù)楠詩(shī)集中有《過(guò)西安，黃子壽師出〈瓦橋餞別圖〉命補(bǔ)題》，詩(shī)曰：

前四句憶寫(xiě)昔日送別時(shí)依依不舍之情，而如今見(jiàn)畫(huà)，草木、渡頭、長(zhǎng)橋、水云、關(guān)山皆染惜別之情。后二句寫(xiě)瓦橋關(guān)煙波中一別，如今相見(jiàn)在秦中，地理空間的變化，暗喻時(shí)間的流逝。而此時(shí)秦中的相見(jiàn)，又反成未來(lái)川中錦江翹首以望的契機(jī)。情深而意切，足見(jiàn)王樹(shù)楠對(duì)乃師黃彭年的拳拳之意。

    黃彭年經(jīng)史古文之學(xué)造詣很深，為晚清一代名家，徐世昌《清儒學(xué)案》為列“陶樓學(xué)案”，以表彰其學(xué)。他論文說(shuō)：“吾嘗謂文者載其人之精神意氣以出焉者也。精神意氣之不相屬者，其文必不工，即工矣而其文必不肖。”[2]卷五似與桐城派所論相通。然而，黃彭年并不以文人自期，他的文章也不受桐城派的牢籠，而是以才情與學(xué)問(wèn)自為奧衍。所以，他的文章能博雅之中見(jiàn)性情，自然淡泊，情趣盎然。正如他與王樹(shù)楠論文所說(shuō)，能從風(fēng)水變幻之中領(lǐng)略為文之法，才是文章家的高境。然而，這樣的為文境界，難以入手，卻容易見(jiàn)出散漫駁雜，不如桐城古文精純。王樹(shù)楠對(duì)此似乎也有較深刻的認(rèn)識(shí)。他在《故舊文存序》中說(shuō)：

    王樹(shù)楠早年學(xué)為文章，從帖括入手，擅長(zhǎng)駢文。光緒二年與吳汝綸交，尚未專(zhuān)心古文。及主講信都書(shū)院，朝夕討論，“自是專(zhuān)攻古文，不復(fù)為駢儷文字”[3]P25闡述了古文創(chuàng)作需要“專(zhuān)精”，才能登堂入室的思想。據(jù)此，劉聲木嘗說(shuō)：

    此論黃彭年于文章并無(wú)悟入，未免過(guò)苛。然如上述，他于古文未造精純?nèi)鐝堅(jiān)ａ?、吳汝綸等人所詣應(yīng)該是事實(shí)。王樹(shù)楠中道改轍桐城古文是能說(shuō)明其中隱情的。但王樹(shù)楠也說(shuō)“先生其非堇堇以文章較短長(zhǎng)工拙，若當(dāng)世文章之所為” [2] 卷五這一點(diǎn)王樹(shù)楠也自始至終秉承師訓(xùn)。他們以道德學(xué)問(wèn)為根底，經(jīng)史致用，為政立言，體現(xiàn)了晚清士大夫文人的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和憂世情懷。后來(lái)，王樹(shù)楠古文創(chuàng)作出入桐城派，融才情于學(xué)問(wèn)之中，汪洋恣肆而風(fēng)骨謹(jǐn)嚴(yán)，實(shí)際上是早年積習(xí)與桐城義法深度融合以開(kāi)古文新境界的成果，其間于惝恍朦朧中蕩漾著的是從黃彭年蓮池問(wèn)學(xué)時(shí)的波光與樹(shù)影。

    張?jiān)ａ摚?823—1894），字方候，一字廉卿，號(hào)圃孫、濂亭，湖北武昌人。道光二十六年（1846）舉人，考授內(nèi)閣中書(shū)。后入曾國(guó)藩幕府，由曾氏上窺“桐城派”詩(shī)古文，為“曾門(mén)四弟子”之一。他曾主講江寧、湖北、直隸、陜西各書(shū)院，尤以在鳳池書(shū)院和蓮池書(shū)院造就人才最多。張?jiān)ａ撘簧谑嘶拢匝宰杂卓嵯参氖?，在清季以古文焜耀于文壇。其文繼軌桐城，又不為所囿，雄奇平淡、自成一家面目。書(shū)法學(xué)碑體，“兼唐、宋體裁而鑄冶之”[7]P220，意態(tài)逋峭，古樸渾穆，絕去蹊徑?？涤袨橹^“其神韻皆晉、宋得意處，真能甄晉陶魏，孕宋、梁而育齊、隋，千年以來(lái)無(wú)與比。”[7]P220

    光緒九年（1883），吳汝綸與王樹(shù)楠共薦張?jiān)ａ?，遂北上保定，主持蓮池?shū)院講席。光緒十四年（1888）辭講席南歸，前后五年，雖歷時(shí)不長(zhǎng)，卻對(duì)直隸一省文教的發(fā)展和桐城派古文在畿輔的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。徐世昌說(shuō)張?jiān)ａ摗爸髦v蓮池書(shū)院最久，畿輔治古文者踵起，皆廉卿開(kāi)之?！盵8]卷首因吳汝綸繼張?jiān)ａ撝髦v蓮池書(shū)院講席，對(duì)張?jiān)ａ撝蟆吧彸貙W(xué)派”的影響也非常巨大，論者多以“張吳”并稱(chēng)。吳闿生從發(fā)揚(yáng)畿輔文脈的高度，肯定張?jiān)ａ摗侨昃]二人對(duì)燕趙士人的砥礪造就之功。他說(shuō)：“自廉卿先生來(lái)蓮池，士始知有學(xué)問(wèn)。先公繼之，日以高文典冊(cè)摩厲多士，一時(shí)才俊之士奮起云興，標(biāo)英聲而騰茂實(shí)者先后相望不絕也。己丑以后，風(fēng)會(huì)大開(kāi)，士既相競(jìng)以文詞，而尤重中外大勢(shì)、東西國(guó)政法有用之學(xué)。畿輔人才之盛甲于天下，取巍科、登顯仕，大率蓮池高第。江、浙、川、粵各省望風(fēng)斂避，莫敢抗衡，其聲勢(shì)可謂盛哉！”[9]P1寒碧說(shuō)：“蓮池一向?yàn)樵ａ?、汝綸所主，實(shí)是桐城派流衍于北方的樞要?！盵10]P1其后張、吳的弟子賀濤、范當(dāng)世、吳闿生相繼主持蓮池書(shū)院，形成了他們“拒蓮池守桐城”的古文傳播格局。
    王樹(shù)楠自幼隨祖父在蓮池書(shū)院求學(xué)，又從貴州黃彭年問(wèn)學(xué)。光緒九年（1883），張?jiān)ａ撝髦v蓮池書(shū)院，王樹(shù)楠當(dāng)在此時(shí)與張?jiān)ａ撌加衼?lái)往，在詩(shī)古文方面得到他的指授。其《陶廬文集》中收有張?jiān)ａ摰呐Z(yǔ)，論王樹(shù)楠古文創(chuàng)作得失，切中肯綮?！稄?jiān)ａ撛?shī)文集》有《與王樹(shù)楠書(shū)》一通：

評(píng)王樹(shù)楠《武君墓表》，多能發(fā)明王樹(shù)楠古文的源流、風(fēng)格和意境。王樹(shù)楠從不掩飾他的敬仰欽服之情。《贈(zèng)張廉卿》詩(shī)：“吾愛(ài)張夫子，文章海內(nèi)師。聞詔久忘味，載酒屢驚奇。欲結(jié)秋蘭佩，初終無(wú)間之。芳菲不可挹，出入想云旗?！盵4]P42釗有《步王晉卿見(jiàn)贈(zèng)原韻》：“我屬聞君語(yǔ)，當(dāng)仁不讓師。嗜痂偏有癖，送袌更多奇。鵬鷃誠(chéng)懸矣，云龍忽媾之。衰羸慚角逐，幾欲去其旗。”[11]P368從詩(shī)中也可以見(jiàn)出張?jiān)ａ搶?duì)王樹(shù)楠的推重。多年之后，王樹(shù)楠輯《故舊文存》，收張?jiān)ａ撐恼氯舾墒?，并為作小傳，以寄托幽眇懷念之情。其文略曰?br>

    總體而言，王樹(shù)楠與張?jiān)ａ摰慕徽x在亦師亦友之間，這與他的同年好友賀濤與張?jiān)ａ撁鞔_的師弟子關(guān)系有著些許的不同。對(duì)此錢(qián)基博先生頗有洞察之明，他說(shuō)：

道出了王樹(shù)楠古文創(chuàng)作受容桐城義法的因緣實(shí)出于張?jiān)ａ?、吳汝綸。但如劉聲木所說(shuō)“師事張?jiān)ａ摗侨昃]，受古文法”[13]P287恐王樹(shù)楠未必心許，尤其是張、吳二人去世后，王樹(shù)楠以北方大儒，在學(xué)術(shù)和文學(xué)上想要有所樹(shù)立的時(shí)候。這些情況，其弟子鐘廣生在《陶廬文集序》中有明確的表述，謂乃師是“豪杰特立之君子”，實(shí)為知言。

    光緒二年（1876）王樹(shù)楠鄉(xiāng)試中舉，是年“桐城吳摯甫、湘鄉(xiāng)曾栗諴紀(jì)鴻、無(wú)錫薛叔耘福成、嘉興朱亮生采、趙桐生銘皆來(lái)納交”[3]P22，相與交游，詩(shī)文唱和。王樹(shù)楠學(xué)問(wèn)淵雅，才高氣雄，為文崇尚六朝駢體。吳汝綸觀其文，認(rèn)為這樣的文章不能展現(xiàn)他的學(xué)問(wèn)和才情，謂“此非晉卿之文也”。王樹(shù)楠開(kāi)始頗不服，及取司馬遷及唐宋諸家古文細(xì)究數(shù)月，試作數(shù)篇古文，再呈吳汝綸教正，吳汝綸即謂：“此真晉卿文矣”。此后，王樹(shù)楠接受了桐城古文思想，摒棄駢偶，講究古文義法，但不為所拘，自有風(fēng)格。對(duì)他這一轉(zhuǎn)變影響最大的應(yīng)該是吳汝綸。

    光緒八年(1882)，吳汝綸出任冀州知府，延聘王樹(shù)楠為信都書(shū)院主講。先是直隸總督李鴻章在保定開(kāi)辦冀輔通志館，黃彭年任總纂。黃彭年聘王樹(shù)楠為通志修纂，倚為左右手，故與吳汝綸發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。吳上稟李鴻章，并以冀州知府去留相爭(zhēng)。李鴻章出面調(diào)停，讓王樹(shù)楠半月在志局，半月在書(shū)院，此事才得到解決。王樹(shù)楠在信都書(shū)院講授經(jīng)史，常聯(lián)系時(shí)事，既有考據(jù)，也有策論，八股文則在次要，“風(fēng)聲所播，士習(xí)丕變，由是冀州文學(xué)之盛，甲于畿南”[14]。弟子中優(yōu)異者有趙衡、李剛己等人。

    王樹(shù)楠沿襲漢學(xué)敦樸求實(shí)的學(xué)術(shù)方法，吳汝綸對(duì)此極為欽佩。在《答王晉卿書(shū)》中說(shuō)“雖乾嘉諸老儒見(jiàn)之，皆當(dāng)畏服”[15] 冊(cè)三P38，這也是他力爭(zhēng)王樹(shù)楠主講信都書(shū)院，創(chuàng)新冀州文教的根本原因。二人常有論學(xué)的書(shū)札往來(lái)，涉及《太玄》、《易》、《中庸》、《尚書(shū)》等。這些書(shū)札多辨析具體的經(jīng)學(xué)問(wèn)題，偶爾論到治學(xué)方法，對(duì)王樹(shù)楠多有匡正。光緒七年（1881）辛巳，吳汝綸《與王晉卿書(shū)》曰：   

    尊論“不知訓(xùn)詁不能得義理”其說(shuō)精矣，至“不欲離訓(xùn)詁與義理為二”，則本亭林之論，于鄙心尚有未安。乾嘉以來(lái)，訓(xùn)詁大明，至以之說(shuō)經(jīng)，則往往泥于最古之詁，而忘于此經(jīng)文勢(shì)不能合也；然則訓(xùn)詁雖通，于文章尚不能得，又況周情孔思邪！故鄙意于學(xué)，謂義理、文章、訓(xùn)詁，雖一源而分三端，兼之則為極至之詣，孔孟以后，不見(jiàn)其人，自余則各得偏長(zhǎng)；如謂訓(xùn)詁與義理不可離，則漢之儒者，人人孔孟矣，恐未然也。[15]冊(cè)三P616

此段論述涉及到經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)的重大問(wèn)題。自古解經(jīng)的主體，分為經(jīng)生和文士?jī)杉?。?jīng)生解經(jīng)注重訓(xùn)詁、義理，但因其于文章沒(méi)有深入的領(lǐng)會(huì)，導(dǎo)致他們的經(jīng)學(xué)闡釋流入繁瑣穿鑿，箋注千言，難及真義。文士解經(jīng)多任才情，闡釋語(yǔ)言精妙典麗，因缺乏訓(xùn)詁的實(shí)學(xué)功夫，往往流于狂肆空疏。所以，吳汝綸強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)闡釋要“義理、文章、訓(xùn)詁”三位一體，并由文章之體會(huì)，尋繹圣賢立言的精神旨趣和言外之意。

    王樹(shù)楠對(duì)吳汝綸的知遇也非常感激，這從二人詩(shī)歌唱和即深深的表現(xiàn)出來(lái)。王樹(shù)楠集中尚存五首寫(xiě)寄吳汝綸的詩(shī)歌?！犊图街蒌镢鐡锤橘I(mǎi)舟旋北詩(shī)以謝之》《寄吳摯甫次昌黎會(huì)合聊句韻》《夜臥不寐有蝎入帳中火而取之因成百四十字以示諸生并簡(jiǎn)摯甫》《摯甫學(xué)導(dǎo)引之術(shù)詩(shī)以諷之》是王樹(shù)楠在信都書(shū)院時(shí)所作?！稇褏菗锤Α穭t作于服官四川之時(shí)，詩(shī)曰：“十年鑄就黃金像，一夜思開(kāi)白玉心。想見(jiàn)蓮池池畔水，夜深時(shí)作老龍吟?！盵4]P43對(duì)吳汝綸主持蓮池書(shū)院，培育燕趙文脈的文化精神感慨不已。在《贈(zèng)馬通伯》詩(shī)中又說(shuō)：“吾聞苻郎食鵝炙，到口能知黑與白。摯甫于文亦如此，皮骨妍媸精抉擇。手拂春風(fēng)種桃李，陶埴湜全鑄翱籍?！盵4]P43不僅對(duì)吳汝綸老于文章的才情體會(huì)至深，又將他比作文起八代之衰的韓愈，培養(yǎng)了馬其昶等如皇甫湜、李翱、張籍那樣成名的弟子。吳汝綸集中亦存與王樹(shù)楠唱和之詩(shī)六首?！稌x卿用韓孟會(huì)合聯(lián)句韻見(jiàn)寄依韻奉酬》曰：“夫子名家孫，絕代髙杓聳。堆眉秋嵐浮，墮胸春浪涌。萬(wàn)生困陵暴，六籍恣培壅。抽秒得緘縢，躡險(xiǎn)無(wú)趾踵。開(kāi)今辟夷涂，網(wǎng)古私斷壟?！盵15]冊(cè)一P404對(duì)王樹(shù)楠的家世、才情、學(xué)問(wèn)稱(chēng)譽(yù)有加。《晉卿垂示新詩(shī)依韻奉酬》曰：“王侯方聞學(xué)復(fù)努，宴坐書(shū)林失寒暑。六籍膏腴厭含咀，更有奇文如好女?！盵15]冊(cè)一P405在學(xué)問(wèn)之外，又論及其文章風(fēng)格奇麗如淑女。吳汝綸的弟子范當(dāng)世有《評(píng)晉卿駢文》：“好女機(jī)頭錦，行行有雙意。好風(fēng)吹素琴，君子寫(xiě)其志”[16]P25其論文的意思好像與吳汝綸相近?！锻鯐x卿自蜀寄所為止園雜憶十首見(jiàn)示》曰：

此詩(shī)作于王樹(shù)楠入川之后，先是回憶了迎聘王樹(shù)楠主講信度書(shū)院，二人在冀州切磋學(xué)問(wèn)、詩(shī)文唱和的樂(lè)事，以暌隔萬(wàn)里、往事幽眇作結(jié)，懷念之情溢于言表，余味不盡。
    王樹(shù)楠早歲攻科舉時(shí)文，拜在黃彭年門(mén)下后，始肆心力于漢代考據(jù)及義理之學(xué)。能以史學(xué)融貫中西，以考中西文化之異同。他的學(xué)術(shù)宗旨也如黃彭年一樣傾向于致用，故而在方志、邊疆輿地、水利、交通、財(cái)稅、行政諸方面多能有所發(fā)明。在晚清富國(guó)強(qiáng)兵的思潮之中，他以善治為用而通于政體，在當(dāng)時(shí)的政治體制之內(nèi)，頗有革新意識(shí)。他與張?jiān)ａ?、吳汝綸二人的交游從表面看，是因古文而結(jié)緣，但根本上還是晚清士大夫因關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，希望對(duì)于朝廷和時(shí)代有所建樹(shù)的忠愨之心而惺惺相惜，只不過(guò)他們更注重以詩(shī)古文這樣的文藝形式表達(dá)、傳播而已。

    因此，王樹(shù)楠服膺張、吳二子更多的是文化精神和生命擔(dān)當(dāng)?shù)墓舱穸鸬倪线现?，這也是他能夠出入桐城義法，自成一家的根本原因。與張、吳其他弟子謹(jǐn)守家法而少豪杰特立精神的面目有很大不同。晚清“蓮池學(xué)派”因應(yīng)時(shí)代需要，內(nèi)里精細(xì)而系統(tǒng)的闡明桐城家法，外以匯通中西、明道致用以應(yīng)世的文化精神，也正是王樹(shù)楠與張、吳深具張力的交游之中漸漸形成而崇高起來(lái)，從而為晚清民國(guó)以來(lái)文人的文化省思與革新涵育了更為深厚的共同文化心態(tài)。

 
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