81、茶藝美學(xué)中如何理解道法自然？答：茶藝美學(xué)強(qiáng)調(diào)美到極致是自然。自然的本性是樸素，一切自在無(wú)為，淡然無(wú)極。一切純?nèi)涡男?，毫不取巧雕飾，毫不矯揉造作，在自然表露中見(jiàn)真情，在自然忘我中見(jiàn)真性，在追求道法自然中去私除妄，擺脫桎梏，返璞歸真，得到審美享受，獲得心靈自由。

82、＂保合太和＂在茶藝中如何理解？答：保合太和即以＂中庸＂為美，演示茶藝時(shí)把握好三個(gè)度：動(dòng)作力度不可太剛亦不可太柔，要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)；動(dòng)作速度不可太快亦不可太慢，要把握韻律；動(dòng)作幅度不可太大亦不可太小，要抒展自如。一切要和諧適度，恰到好處，圓通融洽，達(dá)到中庸太和之美。

83、中國(guó)茶藝美學(xué)的三重境界是什么？答：茶字上邊是草字頭，下邊是木字底，當(dāng)中是人字，意為人在草木中。草木代表著大自然，即茶字本身就告訴我們中國(guó)茶人追求的是＂天人合一＂的最高境界。這種追求一般要經(jīng)歷寄情于山水，忘情于山水，心融于山水三個(gè)層次。

84、什么是寄情于山水？答：寄情于山水即到大自然中去尋求美，去體驗(yàn)茶之美妙。如明代青?道士徐渭提出的品茶十二宜：宜精舍、宜云林、宜永晝淸談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥(niǎo)間、宜清流白云、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙。多屬寄情于山水。

85、何為忘情于山水？答：忘情于山水是指茶人在大自然中品茗樂(lè)而忘歸。如唐代高僧靈一和尚：野泉煙火白云間、坐飲香茶愛(ài)此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。再如元代茶人馬臻：竹窗西日晩來(lái)明，桂子香中鶴夢(mèng)清。侍立小童閑不動(dòng)，蕭蕭石鼎煮茶聲。都是茶人忘情于山水的絕妙寫(xiě)照。

 86、何為心融于山水？答：心融于山水指茶人在品茶過(guò)程中忘了紅塵，忘了煩憂，甚至也忘了茶，忘了自己，達(dá)到超然無(wú)我，天人合一的境界。如唐代錢(qián)起：竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹(shù)蟬聲片影斜。再如唐代曹松：少年云溪里，禪心夜更閑。煎茶留靜者，靠月坐蒼山。

87、日本茶道美學(xué)在意境追求方面有值得我們借鑒的嗎？答：有！日本茶道先驅(qū)武野紹鷗和日本現(xiàn)代茶道創(chuàng)始人千利休都值得借鑒。武野紹鷗用一首和歌表達(dá)他對(duì)美的追求：望不見(jiàn)春花，望不見(jiàn)紅葉，海濱小茅屋，籠罩在秋謩。他否定了春花、紅葉這些世俗公認(rèn)的美，推崇寂靜幽玄驚心動(dòng)魄之美。

 88、日本現(xiàn)代茶道創(chuàng)始人千利休對(duì)美的追求有何見(jiàn)解？答：他對(duì)武野紹鷗的美學(xué)理念加以發(fā)展，也用一首和歌表達(dá)了他的境界：莫等春風(fēng)來(lái)，莫等春花開(kāi)。雪底有春草，攜君山里找。大雪覆蓋著大地，白茫茫的一片，看似無(wú)一物，但佛家認(rèn)為＂無(wú)一物中無(wú)盡藏，有花有月有樓臺(tái)＂美在于發(fā)現(xiàn)。高！

89、中國(guó)茶藝美學(xué)表現(xiàn)有哪些基本法則？答：主要有神定氣朗、對(duì)稱(chēng)與不均齊結(jié)合、簡(jiǎn)素、自然、枯高、脫俗、照應(yīng)、節(jié)奏、調(diào)和對(duì)比、多樣統(tǒng)一等十大基本法則。

 90、何為神定氣朗？答：茶道即人道。茶藝以藝示道，一切從人夲出發(fā)，強(qiáng)調(diào)茶藝之美首先是人的形象美和氣質(zhì)美。這種美不是僅指外觀容貌，而是通過(guò)內(nèi)修茶道外習(xí)茶藝提升氣質(zhì)修養(yǎng)，做到舉止從容，淡定自信，至真至誠(chéng)，神定氣朗。女士人淡如菊，氣質(zhì)如蘭；男士虛心如竹，堅(jiān)毅如松。

91、何為對(duì)稱(chēng)與不均齊相結(jié)合？答：茶藝美學(xué)所講的對(duì)稱(chēng)不僅包括幾何學(xué)的形體對(duì)稱(chēng)，而且包括《周易》中的陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)，如晝夜、開(kāi)合、順逆、盈虛、進(jìn)退等。對(duì)稱(chēng)具有穩(wěn)定感并突出中心位置。不均齊在禪語(yǔ)中稱(chēng)無(wú)法，即沒(méi)有規(guī)律，如大理石天然紋理，這種美富有變化，更具情趣，有無(wú)限想象空間。

 92、茶藝中何為簡(jiǎn)素美？答：＂簡(jiǎn)素＂禪語(yǔ)意為無(wú)雜，藝術(shù)表現(xiàn)祟＂清水出芙蓉，天然去雕飾＂《周易》云：乾以易知，坤以簡(jiǎn)能?易簡(jiǎn)而天下之理得矣＂。清代鄭板橋畫(huà)竹獨(dú)步天下，心得是：四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮寫(xiě)夜有思。冗繁削盡留淸瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)。茶藝美亦應(yīng)＂冗繁削盡留淸瘦＂。

93、茶藝中何為自然美？答：＂自然＂禪語(yǔ)為＂無(wú)心＂即不受心中欲望的驅(qū)使和束縛，一切順其自然。茶藝強(qiáng)調(diào)道法自然有個(gè)小故事。梅蘭芳談他之所以能成為京劇大師時(shí)說(shuō)：＂過(guò)去我演誰(shuí)我像誰(shuí)，如今我演誰(shuí)我是誰(shuí)＂。演誰(shuí)像誰(shuí)再像也是刻意模仿，演誰(shuí)是誰(shuí)才是達(dá)到了毫不造作，純?nèi)巫匀坏木辰?/p>

94、茶藝中何為枯高美？答：＂枯高＂禪語(yǔ)稱(chēng)＂無(wú)位＂可以理解為古老，遒勁、蒼拙。一株幼松生機(jī)勃勃故然很美。但是，一棵千年古松經(jīng)歷了歲月積淀，風(fēng)雨洗禮，及風(fēng)霜雷電的的磨煉，舍棄了一切可舍竎的，最后形成傲立蒼穹，遒勁頑強(qiáng)，震撼人心的美，這是小松樹(shù)所不具備的，這就是枯高美。

95、茶藝中何為脫俗美？答：＂脫俗＂禪語(yǔ)稱(chēng)＂無(wú)礙＂，即徹底破除＂我執(zhí)法執(zhí)＂等思想牢籠，不受任何世俗的約束和壓抑，大膽地去發(fā)現(xiàn)美、展示美。明月松間照、清泉石上流、池塘生春草、大漠落日?qǐng)A是大自然給了人許多啟示，使茶人在環(huán)境營(yíng)造、茶席布置、插花掛畫(huà)等方面都能創(chuàng)作出脫俗美。

97、在美學(xué)中何為節(jié)奏？答：節(jié)奏源于宇宙變化和生命運(yùn)動(dòng)。音樂(lè)家用長(zhǎng)短音和強(qiáng)弱音創(chuàng)造節(jié)奏，畫(huà)家用色彩和形象排列表現(xiàn)節(jié)奏。茶藝通過(guò)剛?cè)帷?dòng)靜、快慢、開(kāi)合、順逆、盈虛、輕重等表現(xiàn)節(jié)奏。節(jié)奏有激昂和沉靜兩類(lèi)。先抑后揚(yáng)是激昂的節(jié)奏，如驚濤拍岸。先揚(yáng)后抑是沉靜的節(jié)奏，如聞晨鐘。

98、在美學(xué)中何為調(diào)和對(duì)比？答：調(diào)和是求同，是把性質(zhì)接近的事物相聯(lián)系，如紅與橙、橙與黃等是調(diào)和色；對(duì)比是存異，是把性質(zhì)不同的事物相聯(lián)系。如紅上綠、黃與紫等是對(duì)比色。調(diào)和使人在變化中感到協(xié)調(diào)，對(duì)比感到醒目活躍。若無(wú)調(diào)合一切顯得雜亂，無(wú)對(duì)比則單調(diào)枯燥。故兩者應(yīng)搭配得當(dāng)。

99、美學(xué)中何為多樣統(tǒng)一？答：老子＂道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和＂是多樣統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。三生萬(wàn)物是多樣，沖氣以為和是統(tǒng)一。該法則既注重美的多樣性，又強(qiáng)調(diào)＂和而不同，違而不犯＂。如紫砂壺＂圓不一相，方不一式＂多姿多彩而和諧之美即其典范。