前言

希臘化時(shí)期出現(xiàn)在亞歷山大十年?yáng)|征之后，十年?yáng)|征建立起來(lái)的跨越亞歐非三大洲的亞歷山大帝國(guó)，在短暫的輝煌之后，便在各大軍事權(quán)力中心暴風(fēng)驟雨般的爭(zhēng)霸中迅速瓦解了。雖然帝國(guó)已經(jīng)不復(fù)存在，但是原來(lái)龐大帝國(guó)的軀殼已經(jīng)化為了三大王國(guó)，他們分別是馬其頓王國(guó)、托勒密王國(guó)以及塞琉古王國(guó)。三大王國(guó)雖然在地盤(pán)上分屬于不同大洲，但是他們深受希臘文化的影響，從此一個(gè)無(wú)比燦爛且時(shí)間持久的希臘化時(shí)期開(kāi)始了。

三大王國(guó)中，除了馬其頓仍然在希臘本土進(jìn)行統(tǒng)治之外，其他的兩大王國(guó)均是在與希臘與截然不同的埃及和西亞地區(qū)進(jìn)行全新的統(tǒng)治。但是我們要知道，這三大王國(guó)的建立者都是亞歷山大的舊將，他們都是土生土長(zhǎng)的希臘人。并且從小就接受著希臘文明的熏陶，這種文明在他們的心中留下了深刻的印象，正是如此，他們?cè)诮⒏髯酝鯂?guó)之時(shí)，盡管地域有很大差異，但是都會(huì)把希臘文明融入新帝國(guó)。

這也就是我們?cè)跁?shū)上經(jīng)常看到的希臘化時(shí)期。所謂的希臘化并不僅僅是指將希臘文明強(qiáng)加到各自不同地域的王國(guó)體系之中，并不是簡(jiǎn)單的加減法而已，托勒密和塞琉古兩人是埃及和西亞地區(qū)王國(guó)的建立者，他們?cè)谶M(jìn)行王國(guó)肇建之初的改革中，雖然在希臘文明的貫徹中有明顯的傾斜，但是他們也并非無(wú)視當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文明。由此，一個(gè)以希臘文明為主導(dǎo)，各大文明中心不斷融合的現(xiàn)象，便在地中海沿岸展開(kāi)了。

從馬其頓、托勒密以及塞琉古三大希臘化的王國(guó)分析這個(gè)希臘化時(shí)代究竟是怎樣出現(xiàn)和不斷展開(kāi)的？正是三大國(guó)王在深受希臘文明的影響下，在各自王國(guó)的建設(shè)中，將希臘文明在王權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)形式以及最為重要的思想文化上進(jìn)行了貫徹實(shí)施。這是古代世界亞歐非三大文明中心的匯合，是歷史上第一次大規(guī)模的由統(tǒng)治者上層主導(dǎo)的，由上到下的文明互動(dòng)。

三大王國(guó)在王權(quán)政治上的希臘化應(yīng)用

三大王國(guó)既然全部由希臘人建立并且進(jìn)行統(tǒng)治，那么在王國(guó)的政治體制上，自然便要將希臘的王權(quán)政治理念貫徹其中。馬其頓王國(guó)作為亞歷山大帝國(guó)希臘部分的繼承者，自不必多言，其在王權(quán)政治和國(guó)家的組織形式上基本上延續(xù)了正統(tǒng)希臘王權(quán)政治文明的思路。只不過(guò)在王國(guó)建立之后，安提柯三世更加注重王權(quán)的加強(qiáng)，不斷壓縮中央其他官員以及地方的自主性。

具體表現(xiàn)就是安提柯三世建立了安提柯王朝之后，直接就忽視了公民大會(huì)的存在。作為原來(lái)希臘地區(qū)的權(quán)力機(jī)構(gòu)—公民大會(huì)，自此已經(jīng)被專制的王權(quán)政治所淘汰。托勒密于埃及建立了托勒密王國(guó)之后，便立即將希臘化的王權(quán)政治貫徹起來(lái)，但是又不能忽視古埃及的神權(quán)文明。對(duì)此，他本人決定將希臘的王權(quán)政治與埃及本土的神權(quán)政治結(jié)合起來(lái)，建立了一個(gè)以王權(quán)政治為主導(dǎo)的國(guó)家體制。

塞琉古在建立塞琉古王國(guó)之后采取與前兩個(gè)王國(guó)相似的王權(quán)政治。但是塞琉古有所不同的就是，西亞并不像埃及那樣擁有著深厚的神權(quán)文化和神權(quán)政治。因此，塞琉古本人在推行希臘化的王權(quán)政治改革中就更加順利和從容。同時(shí)他將國(guó)王的權(quán)力進(jìn)一步提升，雖然沒(méi)有神權(quán)基礎(chǔ)，但是他將過(guò)往助推到了一個(gè)超越神的地位，在國(guó)內(nèi)大肆宣傳國(guó)王崇拜。

三大王國(guó)無(wú)一例外在關(guān)乎國(guó)王地位上均采用了希臘時(shí)期的王權(quán)政治，并且這種王權(quán)專制經(jīng)過(guò)三位改革之后，顯得更加極端，達(dá)到了王神同位的地步。在地方的統(tǒng)治形式上，除了馬其頓繼續(xù)希臘的方式之外，另外兩大王國(guó)因地制宜，均繼承了波斯帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期的省制?；蛟S他們認(rèn)為僅僅在中央進(jìn)行了王權(quán)政治的確立后，一切便可以萬(wàn)事大吉。

對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的希臘化改革

對(duì)于經(jīng)濟(jì)方面的改革主要是在土地和賦稅方面的安排。托勒密王國(guó)在土地制度方面的政策充分體現(xiàn)了東西方的交融原則。首先他將希臘化的土地模式引入到王國(guó)之內(nèi)，也就是說(shuō)，國(guó)王成為了全國(guó)所有土地的最高擁有者。在這種土地模式下，王國(guó)區(qū)域內(nèi)的所有自耕農(nóng)都是為國(guó)王服務(wù)的，他們耕種的是國(guó)王的土地，是國(guó)王養(yǎng)活了他們，因此就必須向國(guó)王繳納賦稅。

希臘化的土地模式是托勒密在王國(guó)內(nèi)部推行的主要經(jīng)濟(jì)改革，但是他也注重埃及傳統(tǒng)的神廟土地。因此對(duì)于神廟地區(qū)，他經(jīng)常通過(guò)賞賜授予其廣泛也肥沃的可耕地。那么有人就會(huì)問(wèn)了，國(guó)王允許這么龐大的神廟經(jīng)濟(jì)存在嗎？我們不要忘了，托勒密本人可是具有國(guó)王和神的雙重身份的。所以神廟經(jīng)濟(jì)愈發(fā)龐大、繁榮，則就越證明托勒密本人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在不斷增長(zhǎng)。

而塞琉古雖然在名義上推行與托勒密相類似的王田土地制度，但是在實(shí)際上還是有所差別的。這主要是因?yàn)?strong>塞琉古的王權(quán)政治遠(yuǎn)不如托勒密改革得徹底。國(guó)王名義上是全國(guó)所有土地的直接擁有者，但是除了少部分王田歸屬于王室之外，地方大部分的土地都是隸屬于官員或者自耕農(nóng)本人的。

安提柯王國(guó)在土地制度上依然延續(xù)了希臘時(shí)期的方式，不過(guò)安提柯王國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況不夠樂(lè)觀。這主要是因?yàn)閬啔v山大的十年?yáng)|征以及后亞歷山大帝國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂所導(dǎo)致。大部分的希臘強(qiáng)壯勞動(dòng)力都被征軍入伍參加?xùn)|征，而帝國(guó)時(shí)期的內(nèi)部戰(zhàn)亂也大都發(fā)生在希臘本土，所以這對(duì)安提柯王國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了巨大的影響。每年的賦稅收入只有區(qū)區(qū)200余塔蘭特，與其他兩大希臘化王國(guó)相距甚遠(yuǎn)。

文明的融合：希臘化王國(guó)的文化事業(yè)建設(shè)

三大王國(guó)建立之后，在完成王權(quán)政治的改革，統(tǒng)治進(jìn)入穩(wěn)定期之后，便開(kāi)始著手于王國(guó)的文化建設(shè)。這也是因?yàn)槿蠼y(tǒng)治者都出身于希臘，因此對(duì)于文化一詞，他們還是非?？粗氐?/strong>。馬其頓由于本來(lái)就處于希臘文化的本土，因此其在文化上的發(fā)展變化不多，基本上繼承了之前古希臘的文化傳統(tǒng)。本文重點(diǎn)介紹一下托勒密和塞琉古兩國(guó)的文化建設(shè)。

托勒密本人作為希臘文化的忠實(shí)信仰者，在王國(guó)內(nèi)部大力推崇希臘文化的引進(jìn)和建設(shè)，使其與當(dāng)?shù)氐墓虐＜拔幕嗳诤稀?strong>亞歷山大東征時(shí)，在埃及建立了一座以他本人命名的亞歷山大里亞城，托勒密便以這座城市為中心開(kāi)啟了希臘文化的引進(jìn)。首先他斥巨資修建了許多圖書(shū)館，令希臘、馬其頓的知識(shí)分子擔(dān)任主要管理者。此外，從海外，尤其是馬其頓，也就是當(dāng)時(shí)的安提柯王國(guó)購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)。

這些圖書(shū)內(nèi)容涵蓋了天文、地理、算術(shù)以及文學(xué)藝術(shù)方面，基本上能夠從全方位展現(xiàn)輝煌且先進(jìn)的希臘文化。由此地中海區(qū)域的文化中心也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，雅典失去了往日地中海的核心地位，亞歷山大里亞這座新星，成為了地中海的文化中心。如果說(shuō)托勒密注重從文化內(nèi)容引進(jìn)希臘文化的話，那么塞琉古則更注重從形式上的希臘化。

塞琉古新建了許多城市，然后讓數(shù)十萬(wàn)的希臘居民移住進(jìn)去，同時(shí)在表面上為了希臘的外部特征，向公民大火、部落議會(huì)等等。然后在這些新建的希臘化城市中，推行希臘文化、教育，他想要把一個(gè)個(gè)的城市變?yōu)橄ＥD模式，但是還沒(méi)等他的計(jì)劃實(shí)現(xiàn)，王國(guó)就被羅馬滅亡了?？梢钥闯?，在希臘文化的建設(shè)方面，托勒密王國(guó)顯然做得要更好。

評(píng)價(jià)

希臘化時(shí)期，這是亞歷山大十年?yáng)|征所建立大帝國(guó)的深遠(yuǎn)影響。一個(gè)地跨亞歐非的大帝國(guó)，雖然生命短暫，但是已經(jīng)打通了亞歐非主要文明中心的界限。帝國(guó)的建立為能夠跨越千山萬(wàn)水的文明交匯提供了可能，試想，如若沒(méi)有亞歷山大的東征，沒(méi)有亞歷山大帝國(guó)的建立，文明的融合肯定也會(huì)發(fā)生，但是至少也要推遲數(shù)百年。從文明融合這一點(diǎn)上來(lái)看，亞歷山大的功績(jī)是足以載入史冊(cè)，受后人稱贊的。

三大希臘化王國(guó)在各自的王權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及文化緋聞上，相繼進(jìn)行了希臘化的模式改革。這也充分體現(xiàn)了希臘文化作為一種歷史悠久，且富有合理內(nèi)涵的文明體系在古代的王國(guó)政治中始終具有不可替代的地位。同時(shí)將希臘文明與埃及文明、兩河文明連接起來(lái)，使它們?cè)诮蝗谥谢ハ喟l(fā)展，互相借鑒，為今后的大洲文明的出現(xiàn)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

而這次希臘化世界文明的融合，作為古代文明世界中第一次大范圍的交流，無(wú)疑具有開(kāi)天辟地的作用。文明的交匯使得古代世界在發(fā)展過(guò)程中，初步打破了地理的界限，文明作為重要的開(kāi)辟工具，它那種潛移默化、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的影響逐漸在三大文明中擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。封閉的狀態(tài)被打破、迷信的思維被重構(gòu)、王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，這都是在希臘化時(shí)期所形成的。

希臘化時(shí)期最為突出的當(dāng)時(shí)文化層面的發(fā)展。人文科學(xué)與自然科學(xué)，在理性與感性的交織下變得更加觸手可及，更加貼近實(shí)際生活。古希臘那種人文主義信念，在與神秘且遙不可及的古埃及神權(quán)文化的結(jié)合中，相互碰撞，最終摩擦出了文明的火花。希臘化時(shí)期是文化發(fā)展最為蓬勃的階段，該時(shí)期產(chǎn)生了許多影響深遠(yuǎn)的學(xué)派，比如斯多噶派、伊壁鳩魯派、犬儒學(xué)派等等，這些學(xué)派的智者們有著大量的學(xué)生，在他們的影響下，哲學(xué)、神學(xué)、科學(xué)發(fā)展到了黃金時(shí)期。

參考文獻(xiàn)：《希臘化史》 《世界歷史》