我們的心，有生理的心（heart），是生理學的對象，還有有意識狀態(tài)的心（mind），是心理學的對象，但是，人心不絕于此，還有一個超越生理、心理之上的一個層面。我們通過孟子了解到了這個部分。孟子說，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！边@個心，就是無限的心。     

        我們活在當下，人的存在是時間性的存在，比如我現(xiàn)在，每說一句話，都在籌劃下一句話。我們每一個當下都是在籌劃未來中度過的，我們一直在籌劃未來，我們在籌劃尚未存在的東西。如果我們不能突破當下的事實，當下的現(xiàn)實，我們就只是有限的心，只是發(fā)現(xiàn)了欲望的對象和認知的對象，他們無一不是有限的。倘若我們要突破現(xiàn)實，要超越現(xiàn)實，去設(shè)想一個尚不存在的東西，就是指向那未來，就證明了心有無限的一面。因此，人心提出了理想。我們作為人肯定有生命理性。無限的一面如何安頓，就成了真正的問題，就成了人生的問題。

        無限的心不能安頓在有限的事物（名、利-房子、官位、富豪排行榜、博士學位）上，心的安頓真是一個問題。我們行走在人生的路上，有時成功，有時失敗。每一項具體的成功都不足以安頓心的無限的一面。我們達到了我們曾經(jīng)追求的目標，馬上陷入空虛。我們這個心的麻煩總要有一個解決的方法，就是要超越現(xiàn)實世界獲得心的安頓。

        這個方法就是走進哲學，第一步就是出世。人最后的毛病都在人自己，人最可愛，也最可惡。人可以往上，上通神圣，可以稱圣稱賢，也可以往下墜落，禽獸不如。究其根源，本有那無限的一面的心沒有安頓好。中國哲學從一開始的著眼點就在于關(guān)注人如何安排自己最難安排的生命，安頓心的問題。中國先秦時候的先哲們就認識到安頓無限的心的道路叫“出世”，超越現(xiàn)實。西方人的心也是人心，他們也要出世，但他們的路叫宗教?；浇探倘顺鍪赖姆绞绞钦f，我們的靈魂是有罪的，是原罪的，無限的卑微、渺小，靈魂必須被拯救，誰來拯救，就是上帝。上帝就是超越的存在，超越現(xiàn)實。歐洲的基督教安排了人出世的道路，把自己的人生看作是上帝意志的體現(xiàn)。一個真正的基督徒，以出世的精神活在每一個當下，把每一個行為看作上帝意志的體現(xiàn)，把生活的內(nèi)容看作是奉獻給上帝的禮物，不是自己的事，西方人就是用宗教的方式來安頓自己的心的無限的一面。

        中國不用宗教的方式，而是哲學。了解這一點非常根本。中國哲學不是一個普通的道德教導。我們要走一條超越現(xiàn)實的路，叫出世，然后再回來，叫入世。我們說，要以出世的精神做入世的事情。如果我們出世，而后才能入世。如果沒有出世，談不上入世。也就是在世。在世的心是無法安頓的。出世然后回來，無限的心有了家園，這樣的人生就有它的意義，才會精彩。

        儒道佛三家是中國哲學的主干。儒家為道統(tǒng)，道家沒有被遺忘。兩漢期間傳入的佛經(jīng)，幾經(jīng)知識分子努力，到唐朝完成了漢化。成為中國哲學的一個重要的方面，叫佛學。這三家關(guān)于出世和入世的統(tǒng)一，側(cè)重點不同。

        如何以出世的精神，做入世的事情。人生的內(nèi)容就是做事情，不做事情的人生不是人生。做事在漢字中叫“為”。怎么樣的“為”是出世與入世的統(tǒng)一呢？

且聽下回分解。

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