漢末六朝近400年間，可謂大混亂的時(shí)期，朝代更迭頻繁，內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，骨肉相殘，外部民族割據(jù)，戰(zhàn)亂不已。如西晉短短五十年，“昔晉惠庸主，諸王爭(zhēng)權(quán)，遂內(nèi)難九興，外寇三作”[1]，“八王之亂”、“五胡亂華”，紛紛擾擾，生民涂炭，士無(wú)全者。戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害與死亡，乃是一種常態(tài)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，秦大一統(tǒng)時(shí)代形成的皇權(quán)衰落，世家大族成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，他們支配著政治，壟斷著經(jīng)濟(jì)，掌握著文化，又通過(guò)把持選官晉升之途，將寒門排斥在外，更以相互通婚往來(lái)締結(jié)，形成相對(duì)穩(wěn)定的世族共同體。世族深刻影響了六朝社會(huì)的政治局勢(shì)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)與文化格局，是我們理解六朝文化的重要基礎(chǔ)。錢穆先生曾指出：“六朝時(shí)代一切學(xué)術(shù)文化，必以當(dāng)時(shí)門第背景作中心而始有其解答。當(dāng)時(shí)一切學(xué)術(shù)文化，可謂莫不寄存于門第中，由于門第之護(hù)持而得傳習(xí)不中斷，亦因門第之培育，而得生長(zhǎng)有發(fā)展。門第在當(dāng)時(shí)歷史進(jìn)程中，可謂已盡一分之功績(jī)?！盵2]錢穆先生之論，可謂切中肯綮。的確，我們討論六朝學(xué)術(shù)與文化，世族乃是認(rèn)知基礎(chǔ)，六朝美學(xué)研究，同樣如此。下面分三個(gè)方面，對(duì)于世族及其與美學(xué)之關(guān)系，加以探討。

[1] （唐）姚思廉：《梁書》卷一《武帝記》，中華書局1973年版，第3頁(yè)。

[2] 錢穆：《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》（三），三聯(lián)書店2009年版，第207頁(yè)。

一  世族的形成

周代的世卿制度造就了眾多貴族,其后，春秋戰(zhàn)國(guó)的紛紛戰(zhàn)亂，隨著秦王的一統(tǒng)天下而終結(jié)。秦歷二代，起于草莽的劉邦又實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一建立西漢。秦漢使用行政手段，大遷六國(guó)貴族、豪富名家，以達(dá)強(qiáng)本弱末之效。如此，西周以來(lái)世卿貴族階級(jí)的勢(shì)力幾無(wú)。漢初大臣，多出身寒微，有“布衣卿相”之稱。隨著西漢政局的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興貴族階級(jí)又浮出歷史地表。這些社會(huì)新貴多為富商大賈、地方土豪、世官之家。王亞南先生在論及漢魏六朝官僚的貴族化時(shí)指出，“兩漢前后統(tǒng)治四百年，雖中經(jīng)王莽的篡亂，但很快就中興起來(lái)。同一王朝統(tǒng)治如此之久，其間又有相當(dāng)長(zhǎng)期的承平安定局面，在最大官僚頭目的帝王及其皇族，固不必說(shuō)，即在中上級(jí)的官僚們，都無(wú)形會(huì)由生活習(xí)慣、累世從政經(jīng)驗(yàn)，乃至相伴而生的資產(chǎn)積累等方面，產(chǎn)生與眾不同的優(yōu)越感和階級(jí)意識(shí)。而他們藉以干祿經(jīng)世的儒家學(xué)說(shuō)，更無(wú)疑要大大助長(zhǎng)那種優(yōu)越階級(jí)意識(shí)的養(yǎng)成?！盵1]很好地解釋了漢代世族形成的心理過(guò)程。從經(jīng)濟(jì)與政治方面來(lái)看，一方面，經(jīng)濟(jì)貴族占據(jù)相當(dāng)部分，另一方面，西漢的外戚之家及任子制度，使得許多家族世代相承為達(dá)官顯宦，又促生了大批政治新貴。王莽變法因大大地觸動(dòng)了新貴們的利益，受到激烈反對(duì)，以失敗告終。此后，光武劉秀在眾多豪門世族的支持下，建立了東漢政權(quán)。

如此以來(lái)，東漢世族得到進(jìn)一步發(fā)育成長(zhǎng)。其途徑不外三種：

其一，依靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力。兩漢農(nóng)業(yè)耕作灌溉等技術(shù)較前代大有發(fā)展，加上稅制極利地主，因此土地兼并情況嚴(yán)重，使東漢產(chǎn)生了大量資產(chǎn)甚豐的豪富，其周圍聚結(jié)著大量奴役、佃農(nóng)、部曲、門客，具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)影響。

其二，依靠政治勢(shì)力。東漢繼續(xù)實(shí)行任子制度，這使得高官顯吏可以世代綿延，此外，東漢設(shè)太學(xué)，仕宦之家子弟皆有特權(quán)進(jìn)入，而朝廷官吏多出其間，這就便得太學(xué)成為官宦子弟進(jìn)入仕途的保證。東漢世代為官的家族已很普遍，如南陽(yáng)新野鄧氏，“自中興后，累世寵貴，凡侯者二十九人，公二人，大將軍以下十三人，中二千石十四人，列校二十二人，州牧、郡守四十八人，其余侍中、將、大夫、郎、謁者不可勝數(shù)，東京莫與為比?！盵2]再如扶風(fēng)茂陵耿氏（《后漢書》卷十九），扶風(fēng)平陵竇氏（《后漢書》卷二三），安定烏氏、梁氏，汝南汝陽(yáng)袁氏等，這些世族顯貴不唯擁有權(quán)勢(shì)，并且擁有大量門生故吏，形成一股強(qiáng)大的社會(huì)力量。

其三，依靠文化資本。兩漢學(xué)術(shù)集中于經(jīng)學(xué)，不少經(jīng)學(xué)大家父子相遞，累世傳業(yè)，生徒上萬(wàn)人者在在有之。經(jīng)學(xué)世家，構(gòu)成一種學(xué)術(shù)壟斷，這一文化資本很容易會(huì)轉(zhuǎn)化為政治權(quán)勢(shì)，尤以孔氏、伏氏等儒學(xué)世家為著?？鬃雍笠峋d延不斷，戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)，世代以經(jīng)學(xué)顯世。如陳涉時(shí)有博士孔鮒；漢惠帝時(shí)有博士孔襄；漢武帝時(shí)，孔安國(guó)、孔延年為博士；延年之子孔霸為昭帝時(shí)博士；霸之子孔光歷成、哀平三帝，官居丞相、太師等職?？装矅?guó)之后，孔氏子孫以傳古文《尚書》與《毛詩(shī)》知名，孔霸七世孫孔昱，少習(xí)家學(xué)，征為議郎，“自霸至昱，爵位相系，其卿相牧守五十三人，列侯七人。”[3]濟(jì)南伏氏亦長(zhǎng)久存在，伏生以傳古文《尚書》知名，其九世孫伏湛，少傳家學(xué)，弟子常有數(shù)百人，伏湛之子孫皆傳家學(xué)，史載其名者，有湛之弟伏黯，湛之兄子恭，湛之子翕、翕之子光、光之子晨、晨之子無(wú)忌等，“自伏生已后，世傳經(jīng)學(xué)，清靜無(wú)競(jìng)，故東州號(hào)為‘伏不斗’云?！盵4]這些儒學(xué)世家，能夠支配一時(shí)之思想，左右一方之風(fēng)氣，對(duì)社會(huì)會(huì)造成重要影響。正如陳寅恪先生所論：“夫士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲。”[5]錢穆先生亦曾指出：“學(xué)問(wèn)與書本，卻變成了一種變相的資本?！薄笆来?jīng)學(xué)，便可世代跑進(jìn)政治圈子，但無(wú)異一封建傳襲的貴族了?！盵6]

經(jīng)濟(jì)、政治與文化上的權(quán)力，又相得益彰，齊頭并進(jìn)，因經(jīng)濟(jì)實(shí)力可進(jìn)入仕途，因政治權(quán)勢(shì)亦能占據(jù)大量資財(cái)，而二者皆能保證家族子弟得到良好教育，具備高級(jí)文化素養(yǎng)，從而成為文化貴族。而最終，決定士人貴族身份的，是其文化教養(yǎng)。[7]

六朝世族多承兩漢世族，在漢代即已顯達(dá)。如瑯邪王氏，自西漢王吉開始，綿延不絕，至西晉王祥，宗族更得振興，東晉王導(dǎo)、王敦時(shí)期，家族勢(shì)力達(dá)至最高峰，此后代不乏人，乃六朝第一望族。再如清河崔氏，東漢時(shí)即為山東望族，北魏至隋唐時(shí)期，更成為北朝第一世家，時(shí)有崔、盧、李、鄭之說(shuō)。當(dāng)然，亦有其他新興世族，依靠軍功或者卓越子弟而躍升為望族行列者。如陳郡謝氏，在東晉之前名聲不彰，雖有謝鯤，乃一玄學(xué)名士，地位不高，至謝安、謝萬(wàn)、謝石、謝玄諸人出，淝水之戰(zhàn)大獲成功，謝氏一躍成為與瑯邪王氏并稱的頂級(jí)大族。

日本學(xué)者川勝義雄從漢末鄉(xiāng)村秩序重建的角度，分析了六朝貴族制社會(huì)的形成。他強(qiáng)調(diào)了知識(shí)階層在鄉(xiāng)邑重建過(guò)程中在上層和下層權(quán)力之間的媒介作用，“成為權(quán)力媒介層的知識(shí)階級(jí)，一方面與下層權(quán)力的地方大姓相比占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，掏了他們的強(qiáng)大化——領(lǐng)主化，另一方面又作為下層權(quán)力的代表者，也就是所謂‘民望’，支持著上層權(quán)力，同時(shí)也限制了其權(quán)力擴(kuò)張。要之，知識(shí)階層形成為‘士’這一身份階層，以此為基礎(chǔ)，又建立了文人貴族制社會(huì)。”[8] 其說(shuō)或有可商之處，不過(guò)他強(qiáng)調(diào)了士人與文人的核心地位，即六朝世族社會(huì)是以文人為主導(dǎo)。

毫無(wú)疑問(wèn)，世家大族是六朝社會(huì)的核心力量，成為政權(quán)的實(shí)際支配者。魏晉政權(quán)之獲得，除曹魏以外，全都仰賴世族支持。曹操出身低微，與世族關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，且其以法家為主的政策，對(duì)豪強(qiáng)貴族多有抑制打擊。其他如蜀漢劉備，本身即為世族，諸葛亮亦為世族出身，劉備妻兄糜竺“祖世貨殖，僮客萬(wàn)人，資產(chǎn)巨億”。孫吳政權(quán)更是依靠江東世家維持，“昔吳之武烈，稱美一代……有諸葛、步、顧、張、朱、陸、全之族，故能鞭笞百越，稱制南州?！盵9]晉取魏而代之，是出身世族的司馬氏對(duì)出身寒門的曹氏的勝利，其間得到了不少世族的支持。[10]東晉政權(quán)之建立，更是憑靠世族的力量，[11]“王與馬，共天下”之說(shuō)便足證瑯邪王氏的影響力，而倚身江南的東晉王朝，亦仰賴江南世族的大力支持，如顧、賀二氏，最為得力。

[1] 王亞南：《中國(guó)官僚政治研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第63頁(yè)。

[2] （南朝宋）范燁：《后漢書》卷十六《鄧寇列傳》，中華書局1965年版，第619頁(yè)。

[3] 《后漢書》卷六七《黨錮傳·孔昱傳》，中華書局1965年版，第2213頁(yè)。

[4] 《后漢書》卷二六《伏湛傳》，中華書局1965年版，第898頁(yè)。

[5] 陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿 唐代政治史述論稿》，三聯(lián)書店2004年版，第260頁(yè)。

[6] 錢穆：《中國(guó)歷代政治得失》，三聯(lián)書店2005年版，第30頁(yè)。

[7] 日本漢學(xué)家谷川道雄指出：“不過(guò)分地說(shuō)，學(xué)問(wèn)是貴族得以存在的依據(jù)?！眳⒁姽却ǖ佬郏骸吨袊?guó)中世社會(huì)與共同體》，馬彪譯，中華書局2002年版，第99頁(yè)。

[8] [日]川勝義雄：《六朝貴族制社會(huì)研究》，徐谷芃、李濟(jì)滄譯，上海古籍出版社2007年版，第39頁(yè)。

[9] （唐）房玄齡等撰：《晉書》卷一百《陳敏傳》，中華書局1974年版，第2616頁(yè)。

[10] 陳寅恪先生更是從階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，指出了此點(diǎn)，參見《陳寅恪六朝史講演錄》，萬(wàn)繩楠整理，貴州人民出版社，2007年4月。

[11] 田余慶先生提出“嚴(yán)格意義的門閥政治只存在于江左的東晉時(shí)期”，道出了東晉政權(quán)與世族之緊密關(guān)聯(lián)。田余慶：《東晉門閥政治·自序》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年6月第4版。

二  世族地位的制度保障

六朝世族之所以能夠綿延不絕，有賴于九品中正制、莊園經(jīng)濟(jì)等一系列政治、經(jīng)濟(jì)制度的保障。

漢代的人才選拔，所謂鄉(xiāng)舉里選，實(shí)行察舉制和征辟制。這套制度是建立在社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上，在一個(gè)熟人社會(huì)里，地方才俊能夠得到大家公認(rèn)。陳群所創(chuàng)設(shè)的九品中正制，沿續(xù)的是這一思路。漢末大亂，人民流離，于是分別在州郡設(shè)立大中正和小中正，中正參考鄉(xiāng)論，對(duì)當(dāng)?shù)厝宋锲范ㄠl(xiāng)品，任官時(shí)以為參考。宮崎市定對(duì)九品中正制進(jìn)行了深入研究，他明確了鄉(xiāng)品與官品的對(duì)應(yīng)關(guān)系，指出鄉(xiāng)品二品的人物，任官時(shí)會(huì)授予低四品的六品官，以后官階會(huì)升遷到二品官為止。[1]這個(gè)制度的初衷是好的，如果照章進(jìn)行，人才不致被埋沒。事實(shí)上，在施行之初，確也收到了不錯(cuò)的效果：“始造也，鄉(xiāng)邑清議，不拘爵位，褒貶所加，足為勸勵(lì)，猶有鄉(xiāng)論余風(fēng)?！盵2]。如西晉何攀為梁、益二州中正，史稱其“引致遺滯。巴西陳壽、閻乂、犍為費(fèi)立皆西州名士，并被鄉(xiāng)閭所謗，清議十余年。攀申明曲直，咸免冤濫”[3]。身為中正，訪賢舉能，使人才無(wú)滯漏，本為其責(zé)任所在，而正史特表稱之，說(shuō)明如何攀能履行本職者已屬珍貴。

九品中正制的設(shè)計(jì)初衷雖好，在執(zhí)行過(guò)程中卻必不可免地向當(dāng)權(quán)者，或曰世家大族嚴(yán)重傾斜。由于擔(dān)任中正者基本出身世族，而其權(quán)責(zé)又缺乏制衡，他們?cè)谠u(píng)定品級(jí)時(shí)，定會(huì)偏袒世族子弟。由于世族之間通過(guò)締結(jié)婚姻等手段，已結(jié)成一相對(duì)穩(wěn)固的利益共同體，更使得中正的徇私成為必然之勢(shì)。九品中正制的弊病在西晉初年已盡得顯露，衛(wèi)瓘、劉毅、段灼等人都上書予以痛責(zé)，并呼吁廢除這一制度。衛(wèi)瓘指出：“中間漸染，遂計(jì)資定品，使天下觀望，唯以居位為貴，人棄德而忽道業(yè)，爭(zhēng)多少于錐刀之末，傷損風(fēng)俗，其弊不細(xì)?！眲⒁阏J(rèn)為：“今立中正，定九品，高下任意，榮辱在手。操人主之威福，奪天朝之權(quán)勢(shì)。愛憎決于心，情偽由于己。公無(wú)考校之負(fù)，私無(wú)告訐之忌。用心百態(tài)，求者萬(wàn)端。廉讓之風(fēng)滅，茍且之俗成。天下讻讻，但爭(zhēng)品位，不聞推讓，竊為圣朝恥之?！?是以上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族。”[4]段灼亦稱：“今臺(tái)閣選舉，涂塞耳目，九品訪人，唯問(wèn)中正。故據(jù)上品者，非公侯之子孫，則當(dāng)涂之昆弟也。二者茍然，則篳門蓬戶之俊，安得不有陸沉者哉?！盵5]雖然諸人言辭激烈，但所述為不爭(zhēng)之實(shí)情，晉武帝對(duì)這些上表雖亦表示嘉許，但世族之力量已遠(yuǎn)超皇權(quán)所能駕馭，因此九品中正制已然無(wú)法廢除。

世族中人不惟能夠通過(guò)九品中正制獲得好的品級(jí)，在任官制度上也頗受優(yōu)待。世家子弟在“起家”即入仕之初，多任秘書郎、著作佐郎、黃門侍郎、散騎侍郎等“清官”。秘書郎員額四人，俸秩六百石，官品第四，分掌中外三閣的四部書籍。著作佐郎員額八人，俸秩四百石，官品第七，掌修國(guó)史和皇帝起居注。它們都是位閑廩重的清貴之職，須由世家子弟擔(dān)任。以晉人為例，何劭之子何遵起家散騎黃門郎，杜預(yù)起家尚書郎，王濟(jì)起家中書郎，鄭默起家秘書郎，劉隗起家秘書郎，荀蕤起家秘書郎，王羲之起家秘書郎，王恭起家佐著作郎，嵇紹起家秘書丞，何澄起家秘書郎等。再如梁武帝蕭衍任命吳郡張率為秘書丞，對(duì)他說(shuō)道：“秘書丞天下清官，東南望胄未有為之者，今以相處，為卿定名譽(yù)?！盵6]任命劉孝綽為秘書丞，對(duì)人言道：“第一官當(dāng)用第一人?！盵7]陳宣帝欲用錢肅為黃門郎，詢問(wèn)蔡凝的意見，蔡凝正色回答：“黃、散之職，故須人門兼美?！盵8]世族子弟除了享受職務(wù)優(yōu)待，在入仕年齡上亦有明顯傾斜，“甲族以二十登仕，后門以過(guò)立試?yán)?。”[9]寒門子弟，三十歲以上才能進(jìn)入仕途，并且只能從小吏做起，收入很少，事務(wù)繁雜，稱為“濁官”。此種情形，正是左思在《詠史》之中所感嘆的“世胄躡高位，英俊沉下僚”。

世族之間，常通過(guò)姻親關(guān)系結(jié)成共同體。世族締結(jié)婚姻，講究門當(dāng)戶對(duì)，如東晉王謝兩大家族，多有姻親往來(lái)。[10]北魏清河崔氏和范陽(yáng)盧氏兩大家族同樣相互聯(lián)姻。門戶不稱者，則很難結(jié)上關(guān)系。桓溫為東晉梟雄，出身譙國(guó)龍亢，為東漢大儒桓榮之后，然而在魏晉時(shí)期桓氏已經(jīng)衰微，東晉名士多以兵家子輕看桓溫。宋代汪藻《世說(shuō)人名譜》中，桓氏第一世為桓榮，五世顯赫，而第六世人物卻空缺，據(jù)田余慶的考證，所缺人物應(yīng)為因曹爽之獄被殺的桓范。[11]桓范之后家族中落，桓溫之父桓彝在東晉雖預(yù)名士之流，但因族單勢(shì)孤，不為時(shí)人所重。雖然桓溫雄起一時(shí)，卻無(wú)法改變他的門第，當(dāng)他為子求婚于長(zhǎng)史王坦之之女，王坦之回來(lái)與父親王述商量此事，“既還，藍(lán)田愛念文度，雖長(zhǎng)大猶抱著膝上。文度因言桓求己女婚。藍(lán)田大怒，排文度下膝曰：‘惡見，文度已復(fù)癡，畏桓溫面？兵，那可嫁女與之！’文度還報(bào)云：‘下官家中先得婚處。’桓公曰：‘吾知矣，此尊府君不肯耳?！蠡概旒尬亩葍??！盵12]這段故事頗富戲劇性，精彩而生動(dòng)地表明了六朝婚姻重門第。王述貌似過(guò)激的反應(yīng)，實(shí)則維護(hù)了家門的榮譽(yù)和尊嚴(yán)?；榛路穷愓撸瑒t會(huì)受到排斥和嘲笑。如東晉楊佺期，出身弘農(nóng)楊氏，乃漢太尉楊震之后，其曾祖楊準(zhǔn)曾任太常，楊氏自震至準(zhǔn)，七世有名德。時(shí)人以其門第比瑯邪王珣，佺期猶恚恨不已。然而，因?yàn)樗^(guò)江的時(shí)間較晚，婚宦失類，沒能躋身世族共同體之內(nèi)，因此常受時(shí)人排抑。

世族具有極強(qiáng)的排他性。《宋書·蔡興宗傳》載：“太宗崩，興宗與尚書令袁粲、右仆射褚淵、中領(lǐng)軍劉勔、鎮(zhèn)軍將軍沈攸之同被顧命。以興宗為使持節(jié)、都督荊湘雍益梁寧南北秦八州諸軍事、征西將軍、開府儀同三司、荊州刺史，加班劍二十人，常侍如故。被征還都。時(shí)右軍將軍王道隆任參內(nèi)政，權(quán)重一時(shí)，躡履到前，不敢就席，良久方去，竟不呼坐。元嘉初，中書舍人秋當(dāng)詣太子詹事王曇首，不敢坐。其后中書舍人王弘為太祖所愛遇，上謂曰：‘卿欲作士人，得就王球坐，乃當(dāng)判耳。殷、劉并雜，無(wú)所知也。若往詣球，可稱旨就席?！蚺e扇曰：‘若不得爾?！脒€，依事啟聞，帝曰：‘我便無(wú)如此何?！迨曛?，有此三事?！盵13]梁武帝時(shí)期，出身武吏的中書舍人紀(jì)僧真受到寵幸，乞求武帝讓他成為士大夫。梁武帝回答，此事由江斅、謝瀹決定，我沒有發(fā)言權(quán)，讓他自己去詢問(wèn)此事。紀(jì)僧真來(lái)到江斅家里，“登榻坐定，斅便命左右曰：‘移吾床讓客?！鎲蕷舛?，告武帝曰：‘士大夫故非天子所命?！盵14]這些事件頗具代表性，表明世族身份是超越皇權(quán)之上，世代相沿而形成的，皇帝的命令，并不能讓一個(gè)人成為士大夫。世族與寒門之間涇渭分明，身份上存在著巨大鴻溝，寒門子弟極少有機(jī)會(huì)進(jìn)入上層社會(huì)。即使寒人掌握了權(quán)勢(shì)，亦不能與士族中人同席并坐，進(jìn)行交往，更無(wú)論通婚之屬了。唐代牛希濟(jì)作有一篇《寒素論》，所述正是這一情形，文中提到：“服冕之家，流品之人，視寒素之子，輕若仆隸，易如草芥，曾不以之為伍?！?[15]

莊園經(jīng)濟(jì)又使世族的經(jīng)濟(jì)地位得到了保證。世族擁有大型莊園，田產(chǎn)眾多，仆役成群，甚至配備部曲家兵，不唯經(jīng)濟(jì)上自給自足，更能從事經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)，家族子弟的教育亦在其間進(jìn)行，集生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、防衛(wèi)、教育于一體，從而形成具有獨(dú)立體系的莊園王國(guó)。仲長(zhǎng)統(tǒng)在《昌言》中對(duì)這一狀況有細(xì)膩的描述：

漢興以來(lái)，相與同為編戶齊民，而以財(cái)力相君長(zhǎng)者，世無(wú)數(shù)焉。而清潔之士，徒自苦于茨棘之間，無(wú)所益損于風(fēng)俗也。豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)。船車賈販，周于四方，廢居積貯，滿于都城，琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡謳妓樂(lè)，列乎深堂。賓客待見而不敢去，車騎交錯(cuò)而不敢進(jìn)。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視，喜怒則人隨其心之所慮。此皆公侯之廣樂(lè)，君長(zhǎng)之厚實(shí)。[16]

豪族地主熱衷于侵占山澤，吞并良田，畜養(yǎng)大量奴仆田客，進(jìn)行農(nóng)耕、養(yǎng)殖等活動(dòng)，并將這些產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)交易，以此貯積大量資財(cái)。江統(tǒng)在《諫愍懷太子書》中亦尖銳地指出了這一社會(huì)問(wèn)題：“秦漢以來(lái)，風(fēng)俗轉(zhuǎn)薄，公侯之尊，莫不殖園圃之田，而收市井之利也，漸冉相放，莫以為恥，乘以古道，誠(chéng)可愧也?！盵17]如光武帝外祖樊重，善長(zhǎng)貨殖，頗富家業(yè)，“廣起廬舍，高樓連閣，陂池灌注，竹木成林，六畜放牧，魚贏梨果，檀漆桑麻，閉門成市，兵弩機(jī)械，貲至巨萬(wàn)。”[18]光武帝之子濟(jì)南安王劉康，“多殖財(cái)貨，大修宮室，奴婢至千四百人，廄馬千二百匹，私田八百頃，奢侈恣欲，游觀無(wú)節(jié)?！盵19]后漢大儒馬援之子馬防：“防兄弟貴盛，奴婢各千人以上，資產(chǎn)巨億，皆買京師膏腴美田?！盵20]類似情況在漢魏六朝非常普遍，我們所熟知的魏晉名士如王戎、王羲之、謝安、謝靈運(yùn)諸人，都擁有大量田產(chǎn)。在仲長(zhǎng)統(tǒng)筆下，對(duì)豪族們窮奢極欲的生活進(jìn)行了猛烈抨擊，他們資財(cái)山積，縱情聲色，宴飲無(wú)度，對(duì)飲食資源造成巨大浪費(fèi)，卻作威作福，全然不顧底層民眾之死活。東漢崔寔在《政論》中對(duì)此亦有沉痛揭露，他提到：“父子低首，奴事富人，躬帥妻孥，為之服役。故富者席余而日熾，貧者躡短而歲踧，歷代為虜，猶不贍于衣食，生有終身之勤，死有暴骨之憂，歲小不登，流離溝壑，嫁妻賣子，其所以傷心腐藏，失生人之樂(lè)者，蓋不可勝陳。”[21]杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，正是這種狀況的最佳寫照。

拋卻對(duì)社會(huì)分配不均的批判，應(yīng)該看到，莊園經(jīng)濟(jì)為六朝士人廣泛投入文藝活動(dòng)提供了經(jīng)濟(jì)上的保障，這也是六朝文藝發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因。

[1] [日]宮崎市定：《九品官人法研究》，韓昇、劉建英譯，中華書局2008年版。

[2] 《晉書》卷三六《衛(wèi)瓘傳》，中華書局1974年版，第1058頁(yè)。

[3] 《晉書》卷四五《何攀傳》，中華書局1974年版，第1291頁(yè)。

[4] 《晉書》卷四五《劉毅傳》，中華書局1974年版，第1273頁(yè)。

[5] 《晉書》卷四八《段灼傳》，中華書局1974年版，第1347頁(yè)。

[6] 《南史》卷三一《張率傳》，中華書局1975年版，第815頁(yè)。

[7] 《梁書》卷三三《劉孝綽傳》，中華書局1973年版，第480頁(yè)。

[8] 《陳書》卷三四《文學(xué)傳·蔡凝傳》，中華書局1972年版，第470頁(yè)。

[9] 《梁書》卷一《武帝紀(jì)上》，中華書局1973年版，第23頁(yè)。

[10] 《晉書·王珣傳》：“珣兄弟皆謝氏婿?！敝腥A書局1974年版，第1756頁(yè)。

[11] 田余慶：《東晉門閥政治》之“桓溫的先世和桓溫家族問(wèn)題”，北京大學(xué)出版社2005年版。

[12] 《世說(shuō)新語(yǔ)》《方正》五八，余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書局1983年版，第332-333頁(yè)。

[13] 《宋書》卷五七《蔡廓傳附子興宗傳》，中華書局1974年版，第1583-1584頁(yè)。

[14] （唐）李延壽：《南史》卷三六《江斅傳》，中華書局1975年版，第943頁(yè)。

[15] （宋）李昉等編：《文苑英華》卷七百六十，中華書局1966年版，第3987頁(yè)。

[16] 仲長(zhǎng)統(tǒng)：《昌言·理亂篇》，《全后漢文》，商務(wù)印書館1999年版，第890頁(yè)。

[17] 《晉書》卷五六《江統(tǒng)傳》，中華書局1974年版，第1537頁(yè)。

[18] （北魏）酈道元著、陳橋驛校證：《水經(jīng)注校證》，中華書局2007年版，第693頁(yè)。

[19] 《后漢書》卷四二《光武十王傳·濟(jì)南安王康傳》，中華書局1965年版，第1431頁(yè)。

[20] 《后漢書》卷二四《馬援傳附子防傳》，中華書局1965年版，第857頁(yè)。

[21] 崔寔：《政論》，《全后漢文》卷四十六，商務(wù)印書館1999年版，第470頁(yè)。

三  才情與品味：世族之間的審美競(jìng)爭(zhēng)

六朝時(shí)期，門閥世族堵塞了廣大底層的上升之路，上下層之間缺乏流動(dòng)性，無(wú)疑是一個(gè)相對(duì)僵化的社會(huì)，這樣的社會(huì)整體而言是缺乏活力的。寒門子弟無(wú)論怎樣努力都難脫窮困，世族子弟無(wú)需努力即能養(yǎng)尊處優(yōu)，則二者都會(huì)消極處世而不思進(jìn)取。如果說(shuō)世族社會(huì)還有活力的話，主要來(lái)自兩個(gè)方面：一是世族為了保證家族的綿延昌盛，會(huì)投入相當(dāng)精力于子弟培養(yǎng)。世族的維系，歸根結(jié)底要靠人才，尤其是超拔的人才。一個(gè)家族如果人才輩出，自然會(huì)提升家族的整體力量和社會(huì)地位，家族中的中堅(jiān)力量，如瑯邪王氏中的王導(dǎo)，陳郡謝氏中的謝安，對(duì)于穩(wěn)固家族的社會(huì)地位，更會(huì)起到?jīng)Q定性的作用。二是世族之間的競(jìng)爭(zhēng)。世族共同體的穩(wěn)定性是相對(duì)而言的，各大族之間，以及皇權(quán)與世族之間，可謂充滿張力，其勢(shì)力此消彼長(zhǎng)，暗潮涌動(dòng)。面對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化資源，彼此之間處處存在競(jìng)爭(zhēng)。此亦促發(fā)了世族對(duì)家族人才的重視。

六朝是一個(gè)重視“家”的時(shí)代，在《世說(shuō)新語(yǔ)》一書中，由“家”構(gòu)成的詞組非常之多，如家道、家法、家風(fēng)、家門、家國(guó)、家事、家祀、家諱、家君、家尊、家叔、家舅、家從、家兄、家弟、家嫂等。世族無(wú)不以家族利益為重，重視門第家風(fēng)，對(duì)家族子弟的培養(yǎng)遂成為各大世族都需重要的問(wèn)題。所謂“詩(shī)書繼世長(zhǎng)”，世族的綿延，仰賴文化的傳承，只有成為文化貴族，才能獲得社會(huì)地位。因此，培育子弟的文化素養(yǎng)，乃是子弟教育過(guò)程中的應(yīng)有之義。

那么，六朝時(shí)期的文化素養(yǎng)包含哪些方面？通過(guò)史傳對(duì)重要士人的描述可以得知，以《晉書》為例，如西晉鄭沖，“耽玩經(jīng)史，遂博究儒術(shù)及百家之言”；陸機(jī)，“少有逸才，文章冠世”；傅玄，“博學(xué)善屬文，解鐘律”；王濟(jì)，“善《易》及《莊》、《老》，文詞俊茂，伎藝過(guò)人”；阮籍，“博覽群籍，尤好《莊》《老》。嗜酒能嘯，善彈琴”；阮修，“好《易》《老》，善清言”；嵇康，“學(xué)不師受，博覽無(wú)不該通，長(zhǎng)好《老》《莊》?！普劺恚帜軐傥?，其高情遠(yuǎn)趣，率然玄遠(yuǎn)。”謝鯤，“好《老》《易》，能歌，善鼓琴”；王導(dǎo)，“少有風(fēng)鑒，識(shí)量清遠(yuǎn)?！蓖跆?，“多技藝，善奕棋，為中興第一”；郭璞，“好經(jīng)術(shù)，博學(xué)有高才，而訥于言論，詞賦為中興之冠。好古文奇字，妙于陰陽(yáng)算歷”；庾亮，“善談?wù)摚院谩肚f》《老》”；王廩，“少能屬文，多所通涉，工書畫，善音樂(lè)、射御、博弈、雜伎”；謝安，“神識(shí)沈敏，風(fēng)宇條暢，善行書”；王獻(xiàn)之，“工草隸，善丹青”；成公綏，“博涉經(jīng)傳……詞賦甚麗……雅好音律”……

綜合相關(guān)史料，可以歸結(jié)如下：第一，博學(xué)。博覽群書，精通前代典籍，尤其是經(jīng)部和史部。第二，好《莊》《老》，能清談。玄學(xué)是六朝的主流思潮，清談是六朝士人最為熱衷的活動(dòng)，清談需要精通玄學(xué)經(jīng)典，還要反應(yīng)機(jī)敏，能言善辯，最容易體現(xiàn)一個(gè)人的文化素養(yǎng)。第三，擅長(zhǎng)寫文章，有文學(xué)才華，或工詩(shī)文，或能著論。第四，精于音樂(lè)、書法或繪畫，有藝術(shù)才能。第五，精于其他技藝，如圍棋、射御、醫(yī)學(xué)、歷算。[1]

以上五點(diǎn)，大體可以概括士人文化素養(yǎng)的內(nèi)容。很顯然，這些素養(yǎng)，所突顯的是人物的才情。人物之才情，雖有天生的成分，不過(guò)更有賴于后天的教育。因此，才情之高下，能夠表征家族教育的程度，進(jìn)而反映家族的實(shí)力?，樞巴跏霞易鍟逸叧?，陳郡謝氏家族文學(xué)家多有，其他家族無(wú)有出其右者，即能表明兩大家族高卓的社會(huì)地位。

家族之間的競(jìng)爭(zhēng)，某種程度上是人才之爭(zhēng)。人才之間的競(jìng)爭(zhēng)，同樣體現(xiàn)于文化素養(yǎng)的較量。如潁川庾氏為東晉大家族之一，庾翼精書法，年少與王羲之齊名，后來(lái)王右軍的書名高居其上，庾翼內(nèi)心頗為不平，與人作書曰：“小兒輩賤家雞愛野雉，皆學(xué)逸少書，須吾下當(dāng)比之。”這一故事，很典型地體現(xiàn)了六朝家族之間的文化競(jìng)爭(zhēng)。

值得指出的是，六朝的九品中正制度以及人物品藻，大大地刺激了士人之間的審美競(jìng)爭(zhēng)。人物品藻的對(duì)象，或是清談能力，或是文學(xué)才華，或是風(fēng)神舉止，或是整體素養(yǎng)，易言之，同樣是人物才情的比較。六朝時(shí)期，“風(fēng)流”成為標(biāo)示人物之才情的符號(hào)。一個(gè)士人，能有“風(fēng)流”之譽(yù)，便可視為第一等人物。由此，為了彰顯自身的風(fēng)流才情，世族子弟無(wú)不著意于文化素養(yǎng)的提高，以及對(duì)自我的身體語(yǔ)言與日常行止的修飾。如曹植在初次會(huì)見邯鄲淳時(shí)，有如下舉動(dòng)，“延入坐，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水，自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言。……于是乃更著衣幘，整儀容，與淳評(píng)說(shuō)混元造化之端，品物區(qū)別之意，然后論羲皇以來(lái)賢圣名臣烈士?jī)?yōu)劣之差，次頌古今文章賦誄，及當(dāng)官政事宜所先后，又論用武行兵倚伏之勢(shì)?！盵2]曹植的一系列舉動(dòng)，頗似行為藝術(shù)，以此標(biāo)榜著自己高貴的出身和高雅的文化品味。曹植的行徑很有代表性，如此以來(lái)，遂形成一種為世族中人所認(rèn)可和標(biāo)榜的美學(xué)品味。如何晏的傅粉、嵇阮的放浪、夏侯玄的雅量、潘岳衛(wèi)玠的俊美、王導(dǎo)的清遠(yuǎn)識(shí)量、謝安的攜妓東山、顧愷之的善畫、支道林的養(yǎng)馬、王徽之的好竹……皆為時(shí)人所欣賞。此一世族品味，便是六朝美學(xué)的主要體現(xiàn)。

概而言之，世族是我們理解六朝美學(xué)乃至六朝文化的基礎(chǔ)，魏晉名士的風(fēng)度，六朝文藝的繁興，六朝美學(xué)的發(fā)達(dá)，皆與此息息相關(guān)。世族的勢(shì)力，延續(xù)至唐代，科舉制度雖造成了世族的衰退，然這一進(jìn)程很是緩慢，晚唐的進(jìn)士與高官，仍以出身世族者為多。[3]直至唐末五代，社會(huì)又遭大的亂局，世族受到極大摧殘，“士族清流為之一空”，方才退出歷史舞臺(tái)。當(dāng)然，世族只是我們理解六朝美學(xué)的基礎(chǔ)之一，在思想層面則為玄學(xué)。再者，唐代的世族權(quán)勢(shì)雖大，畢竟諸多寒士已經(jīng)躋身政治與文化的中心，加上國(guó)勢(shì)隆盛，思想多元，唐代美學(xué)的精神氣象，已與六朝迥異了。

[1] 日本南北朝時(shí)代（1332-1392），吉田兼好的《徒然草》中有一段文字，對(duì)于當(dāng)時(shí)理想的男性的文化素養(yǎng)，作了介紹，可茲參照?！拔覍?duì)于世上男子的期許，在于有修身齊家的真才實(shí)學(xué)，善長(zhǎng)詩(shī)賦文章，通曉和歌樂(lè)理，精通典章制度，而能夠?yàn)槿俗鞅砺?，這是最理想的。其次，工于書法，信筆揮灑皆成模樣；善于歌詠，而能合乎音律節(jié)拍；對(duì)于席上別人的勸酒，如果推辭不了，也能略飲一點(diǎn)，以不傷應(yīng)酬的和氣，對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，這也是相當(dāng)好的事?！保锛婧茫骸锻饺徊荨?，文東譯，中國(guó)長(zhǎng)安出版社2009年版，第4頁(yè)。）

[2] （晉）陳壽：《三國(guó)志》卷二十一《魏志·王粲傳》裴注引《魏略》，中華書局1959年版，第602頁(yè)。

[3] “《舊唐書》中所載自肅宗以后至昭皇帝14朝人物共718人，出身于名族和公卿子弟的有492人之多，占總?cè)藬?shù)的69%，出身于中等家族的有109人，占14.5%，出身于寒素的有97人，占13.5%，其他3%是出身于蕃人和身世不明?！悦C宗至唐亡的宰相179人中，出身于名族和公卿子弟的有143人，占總?cè)藬?shù)的80%，出身于中等家族的有22人，占12%，出身于寒素的有12人，占7%，其他1%未到確定?！币娏焊龍颍骸吨袊?guó)社會(huì)史》，東方出版中心2016年版，第181頁(yè)。

李修建，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所研究員。