三、解釋天象天意的主體性思維

解釋天象天意的主體性思維將天道、人道聯(lián)系起來。

思維方式不同，關心的對象（主觀、客觀）、研究的目的不同， 方法也不同。

所謂主體思維，就是重視主體即人在天人有機整體中的地位 和作用，甚至意識到，主體在實現(xiàn)天人合一方面能起到決定性 作 用。具體說來，至少包括認識目的、評價標準、道德實踐、決定性 功能四個方面：

１ 觀照天象目的的主體性

《周易》觀照、認 識 天 象 自 然 的 目 的，與現(xiàn)代科學不同?，F(xiàn) 代 科學認為天人相分，天有天的運行規(guī)律，人有人的運行規(guī)律，《周易》認為天人一體；現(xiàn)代科學以解釋客體為目的，而《周易》解釋自然客體的最終目的是為人道服務，為現(xiàn)實人生服務。

有學者認為中國的傳統(tǒng)哲學當中，包含著對真善美的追求。 我們認為這話有道理，但是也有一定的偏差。中國傳統(tǒng)哲學在對 天道的認識過程之中，確實包含著對自然客體的一些認知，比 如 說關于世界的起源問 題，比如關于自然當中的構成問題，都 包 含 著認識論意義上求“真”的成份。但是一定要注意的是，中國古代 傳統(tǒng)哲學的終極目的并不是解釋自然客體本身，而是在為“人道” 尋找理論依據(jù)。

在中國古代文獻中，你能夠發(fā)掘出很多寶貴的科技史資料， 比如說古人在那個時代就已經能夠準確地記錄，甚 至 預 測 日 食、 月食。據(jù)學者考證，人類關于日食最早的記錄，出現(xiàn)在《詩經?小 雅?十月之交》中：“十 月 之 交，朔月 辛 卯，日 有 食 之”，據(jù) 考，此 次 日食發(fā)生在周幽王六年，即公元前７７６年９月６日，比巴比倫最早 的日食記錄早了１３年，在世界上現(xiàn)今所能看到的資料中是最早， 最精確，最可靠的。

《詩經》記錄日 食 的 目 的 是 什 么？詩人并不是出于科學記錄 的目的，而是通過觀照天象推測人事，認為天顯示日食、月食這種 天象是對人世的警告或者懲罰。把天人聯(lián)系起來了。

所以這一點一定要清醒地認識到，中國古代哲學家解釋天象 的目的是為現(xiàn)實政治 服 務的，是為了人道服務的，是 為 了 現(xiàn) 實 人 生服務的，它只不過以天道為依據(jù)而已。

《周易》不僅認識到生命的某種意義，從自然界尋求人類生命 的來源和根據(jù)，并且重視人類生命活動的實踐意義和社會意義， 這就實現(xiàn)了人的主體性，表現(xiàn)出主體思維的特征。

在中國，學 哲 學 的 目 的 不 是 做 西 方 式的“學 者”、“科 學 家”、 “思想家”，而是鑄就有修養(yǎng)的“人”，只有簡潔，哲學才能在民間推廣，達到熏陶每個 人 的 目 標?？?是，科學道理卻是要求用文字符 號精確表達的。

關于世界、社會、人生諸問題的思考，“哲學家采取思辨的方 法，宗教走的是信仰的道路；哲學從理性方面做出解釋，宗教從感 情方面給以滿足”?！皻W洲哲學只能給人以思辨的知識、邏輯的方 法，卻不能教人從躬行履踐中獲得安身立命的精神受用”。“西方 人把安身立命的境界寄托于宗教，把 認 識 世 界 的 任 務 交 給 了哲 學”。中國“哲學沒有條件從宗教中分離出來，宗教仍然統(tǒng)治著哲 學，兩者劃不清界限，這就造成了中國封建時代的哲學與宗教 渾 然一體的狀況”（任繼愈《天人之際》）。中國人的思維模式是以直 覺、體驗、類比、象征取代了理性、邏輯，因而感性強，理 性 弱。西 方的科學是以邏輯推理和實驗驗證為基礎的，而中國卻不是走這 樣的路。有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實證型，中國的智慧 是記錄型、描述型的類比思維、整體思維。

《周易》的 類 比 思 維、整體思維與西方邏輯思維雖然存在矛 盾，但各有短長，可以并存，采長補短。過于強調類比思維，在一 定程度上會抑制邏輯思維的能力。

從陰、陽二爻所組成的每一卦以及六十四卦整體結 構，皆具有某種整 體 意 義。它除了預卜吉兇的原始意義之外，更 深刻的內蘊則是生命意義?！吨?易》最關心的是人類和自然界的生命現(xiàn)象，它把人與自 然 界 統(tǒng) 一 起 來，從中尋求生命的意義和規(guī) 律。卦、爻辭所提出的最根本的問題，就是人類生命如何產生、發(fā) 展和實現(xiàn)的問題。在《周 易》看 來，人與自然界處在相互感應、相 互對應、相互作用的統(tǒng)一過程之中，是一個雙向交流的有機整體。六十四卦中的每一卦，都與自然界和人類的生命有關，每 一 卦 中 的陰、陽二爻，便是構成生命的基本要素。

以天為依據(jù)，講生命。在《周易》中，沒有任何一卦是只講物 象而與人的生命無關的，也沒有任何一卦是只講人的活動而與自 然無關的。不管某卦所指示的物象是什么，其實際意義都是講天 人關系的，這種關系是以生命現(xiàn)象與生命活動為其軸心的。這就 是《周易》的天人之 學。按 照 這 種 思 維，天 人 是 合 一 的，但 并 不 都 是神秘的，也不是沒有任何規(guī)律的“互滲律”。許多卦都是通過具 體物象表明生命的整體意義，隱含著人與自然的內在關系。比如 《乾》、《坤》兩個最基本的卦，就 是 如此?！兑?傳》有 所 謂“觀 象 取 義”之說，但嚴格說來，這種關系并不是認識論的，而是整體論的， 因為人和自然并不是 主 客 對 立 的，而是完全合一的，這 種 統(tǒng) 一 性 是建立在生命信息之上的。正因 為《周 易》從自然界本身解釋了 生命的來源和 原 則，它 并 不 需 要“上 帝 創(chuàng)造 了 人”那 樣 的 宗 教 學 說，后來也沒有發(fā)展出那樣的學說。

“道”卻是與中國人的性情需求最為相符的?！吨?易》要 人 依 天道行事。道 家 要 求 人 和自 然 達 到 高 度 的 統(tǒng) 一，達 到 忘 我 的 境界，而這正是情感的最高境界?！兜赖陆洝氛f：“人法地，地法天，天 法道，道法自然?！倍匀粍t塑造了中國的性情文化。

２ 評判天象道德的主體性

天有何德？天德是根據(jù)主體的道德標準投射在天象上，是人 根據(jù)主體的道德標準感悟、評價天象。

首先是認識天象，其 中 包 含 著 求“真”的 認識 活 動。陰 陽（符 號化為陰爻、陽爻）是《周易》解釋事物的第一步，是 對 立 統(tǒng) 一，它 歸納出事物矛盾的兩方，譬如剛柔、美丑、強弱、大小。

第二步根據(jù)主體的道德標準解釋天象，主體按照“善”的標準 解說客體天的“真”，求“真”是過程，求“善”是目的；“真”是“善”的 哲學基礎，“善”是“真”的主體道德實踐。推演轉化，由外而內，使 外在的、物質的、物 化 的 東 西轉 而 向 內，由我們的感覺而知覺，由 知覺而心覺，由心 覺 而 性 覺，層 層 加 以 轉 化，使那 些 外 在 的、認 知 的東西轉化成可以融 成一 氣 的 東 西 進 入 內 心，逐 漸 由 形 而 象、由 象而意、由意而氣，然后是性，“性”就是見出了根本的東西。每一 卦給我們闡述不同的事情。我們把每一卦闡述的主題叫卦德，比 如《乾》卦說自強、《坤》卦說輔佐、《屯》卦說修 養(yǎng)、《蒙》卦 說 啟 蒙、 《師》卦說團隊、《比》卦說朋黨、《小畜》卦說積 累、《履》卦 說 實 踐、 《謙》卦說謙遜，等等。

《周易》是通過主體道德需求、道德標準來評價天的。有的人 要問：“天有何德呀？”這個德實際是人的一種道德的感悟，它在天 象當中尋找與道德間 的 相 似 點。天的運行就是一種規(guī)律性的體 現(xiàn)，它并不是要體現(xiàn)出一種道德來?！吨芤住穮s用人的某種道德標 準來理解它，于是感悟出“天行健”，天的運行是剛健的，天德是陽 剛的，積極的，進取的；“天 人合 一”，所以人要向天學習，也 要“自 強不息”?！暗貏堇ぁ保氐率琼?，是寬容，所以能夠容納一切；所以 人要向地德學習才能“厚德載物”。

這種類比聯(lián)想，都是從人的道德修養(yǎng)需要來感悟、評價天道。

第三步又由內而外，落實到行為實踐上。

３ 道德實踐的主體性

認識天的主觀目 的 是，窮 理 盡 性 以 至 于命（知 行 合 一），以 引 人向善為終極目的。其思維的主體性特征，主要表現(xiàn)為道德實踐 的主體性。就是這種主體性思維，不僅解釋的目的不是在自然客體，而且最終它要落實、轉化為道德實踐。

要把從天象當中感悟的道德、道理，來指導人的道德實踐，最 后要落實到行為上，通過行為舉止來表現(xiàn)你的修養(yǎng)，表 現(xiàn) 你 的 道 德的提升。

《系辭上》說“易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其 中矣”。理指事物的規(guī)定性和法 則，認 為《周 易》簡易的原理可以 掌握天下事物的法則。

《說卦》說：“圣人之 作《易》也，將以順性命之理，是 以 立 天 之 道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。”

有些卦則與人的心理行為有關，其中既有主體修養(yǎng)的因素， 又有心理承受能力等 問 題，其中還涉及到身心關系等問題，但 在 整個生命過程中，主體因素起主要作用則是可以肯定的。

還有一種情況，是講認識和實踐的，它強調主體的認識能力 和實踐效果，對于某類事物或活動具有重要作用。這雖然涉及到 認識的主體性問題，但它并不強調人對自然界的純客觀的認識， 而是強調對社會生活 以 及 道 德 行 為的 認 識，因 此，仍 然 屬 于 主 體 實踐思維?？梢哉f，《周 易》中絕大多數(shù)卦都是講主體實踐的，而 所有的卦都與主體實踐有關。

《周易》認為，主體的參與和實踐活 動，對于生命而言決不是 無關緊要的，而是非常重要的，甚至是決定性的，不管這種作用是 間接的還是直接的，其進一步發(fā)展，必然擺脫占筮形式，直接由實 踐來說明 一 切。在 這 種 情 況下，主體實踐的意義被空前地提高 了，它不僅僅是決定吉兇禍福的條件，而且是實現(xiàn)生命價值的根 本途徑。

很多學者和注釋家喜歡用“卦位”和“卦時”解釋《周易》各卦、爻所表現(xiàn)的各種聯(lián)系及其結果，這種引進空間和時間觀念以說明 《周易》思維的解釋方法同樣表現(xiàn)出 主體性特征?！吨芤住分?的 “象”，本身就是知覺表象性的，其意義則是隱喻性的，它并不是純 客觀的物象或現(xiàn)象?！吨芤住凡⒉环穸〞r間和空間的客觀性，但是 同物理學上所說的時間和幾何學上所說的空間并不是一回事，它 和主體的實踐活動不可分，它是“與時偕 行’之 時，是“各 當 其 位” 之位，這中間并沒有固定的公式或程式，而是一個錯綜復雜的關 系網(wǎng)。在這一關系 網(wǎng) 中，主體實踐具有極大的主動性和靈活性。 這正是主體性思維的一種表現(xiàn)。

４ 主體道德實踐的決定性

通過天道感悟人生，提高道德，指導實踐，那么最終以通過觀 照天象，分析天象，推測出大致的吉兇的結果。

那么，這 個 吉 兇 的 結 果 可 不 可 以 改變？可 以。誰 來 改 變？ 人，主體。

從占筮的觀點看，就 是 后 來 人 們 所 說的“吉 兇 由 人”，也 就 是 說，吉兇禍福是由人自 己 造 成 的，并不是由外在的什么原因決定的。如果說，《周易》在這方面還保留著天命或神的形式，那么，它 在實質上已經不起重 要作 用 了。這種由整體思維進而強調主體 地位和作用的思維特征，在《周易》中已經很突出。這是對神秘主 義思維的突破。

你按照天體運行的規(guī)律來做事，這是主觀能動性的發(fā)揮；如 果給你的推斷辭是“吉”，那你繼續(xù)努力；如果是“兇”，那你就要改 變現(xiàn)在的做法，所以最終“趨吉避兇”的決定權掌握在我們每個人 手中。

應當指出 的 是，《周 易》所 表 現(xiàn) 的 思維，從深層的意義上說，“天命有德”，可以預測吉兇，“賞善罰惡”，但 在《周 易》中，突 出強 調的主體就是人自身，人應當承擔自己行為的后果。它強調主體 的行為和道德實踐，不僅決定吉兇禍福等結果，而且能提高人的 生命價值和意義，這就使《周易》的生命哲學得到進一步升華。巫 術神 學 的 形 式 中，包含著積極進取的人生觀：憂 患 意 識、自 強 不 息、厚德載物。

《周易》為什么 可 以 由 天 道 來 說 人 道呢？為什么可以通過觀 照天象預測人事的吉 兇呢？關鍵在這個天人二者連接起來的 主 體思維方式。主體思維不是一種科學的認識論，它是一種道德的 聯(lián)想。

所以從整體上來 看，《周 易》所 認 識 的 天道，既涉及到了世界 的本原，又涉及到了天地萬物的構成方 式，陰陽交感推動事物的 發(fā)展，認為任何事物都在發(fā)展過程之中，事物發(fā)展才有前途。

所以中國人 非 常 推 崇 變 革，雖然變革之中可能會有一些偏 差，但這只是發(fā)展 過 程 之 中的 問 題，只 要 運 動 起 來，變 化 起 來，總 比靜止要 好，遲 早 會 走 上 正 途。中國傳統(tǒng)哲學非常推崇這種變 化，認為發(fā)展變化才會有前途，于 是 要 不 斷 地 推 動 事 物 的 發(fā) 展 變化。

《周易》還認 識 到，事 物 在 發(fā) 展 過 程中，要注意一定的度。古 人沒有“度”的概念，但是意思是這樣，就是要注意“物極必反”，認為事情發(fā)展到極端，它就要復歸到它的原始狀態(tài)，走向它的反面。

認識了天道的規(guī)律，怎樣指導我們人生呢？這就是我們下一 講要講的問題：由天道引出了怎樣的人道。