【宋】陳宓  有宋北溪先生主簿陳公墓志銘（陳淳）

有宋北溪先生主簿陳公墓誌銘　

朝奉大夫主管建康府崇禧觀陳宓撰

　　嘉定十六年四月一日北溪陳先生卒，後四年其門人蘇思恭，梁集，陳沂，以書抵莆陽陳宓謁誌。陳宓既題其墓又爲之辭曰先生生有淑質(zhì)幼而頴悟少長趣識已端高爲學(xué)務(wù)實以同於俗爲恥間取濂洛遺書伏而讀之曰是若與吾心會蓋真得洙泗之傳者循墻闖門未身其奧吾心恧焉聞朱夫子講道武夷是又真得濂洛之傳者贏糧願從厄於無資天啓其逢夫子出守實維先生之鄉(xiāng)一見與語知其用工之深久直以上逹之理發(fā)之謂凡閱義理必尋其根原如爲人父何故止於慈須窮慈之根原所自來爲人子何故止於孝須窮孝之根原所自來先生一聞其語深思默探日求其所未至不以茍得而遽止也夫子去漳每語諸人屢以南來吾道得一安卿爲喜或士友疑問不合夫子意獨稱安卿爲善問其許可如此先生又積其十年之學(xué)凡所讀聖賢之書講明義理洞淵微日用之間行著習(xí)察有以洞見乎天理流行之妙胸中灑落隨其所處莫不有從容順適之意不遠千里質(zhì)之夫子有喟然與點之嘆則又告之曰當大作下學(xué)之功毋遽求上逹之見當如曾子專從事於所貫毋遽求曾子之所一當如顔子專從事於慱約毋遽求顔子之卓爾夫子蓋許先生以曾晳之意而勉先生以子路冉求公西華之事也先生於是無書不讀無物不格旁搜廣覽惟恐或遺嘗語人以文公表而出四書與近思録乃聖賢傳心明道之要法學(xué)者造道成德之大端非謂天下道理聖賢事業(yè)可以取足於此而已也凡經(jīng)傳子史之所載紀綱制度之詳禮樂刑政之用古今興衰治亂之原得失利害之機與夫異端邪說似是之非淺深疏密難明之辨須一一講勘驗過方得又曰書乃帝王大用流行處周禮乃周公大用流行處春秋乃孔子大用流行處皆不可不盡心焉者蓋妙道精義須從千條萬緒中串過無一不周匝然後爲聖門之實學(xué)不然則不免落空矣此皆先生中年再聞朱夫子一貫博約之語積功而有得者也至是夫子之所以教先生之所以學(xué)徹上徹下該貫精粗無復(fù)遺恨矣夫子沒先生僻處南陬與四方同門朋友聲問不相接鄉(xiāng)間諸老曩在朱門者皆已零落後人累於科舉習(xí)於見聞絶無此志唯鄰郡泉莆間有相信從者嘉定丁丑以特試寓中都四方士友所萃有平昔同門而未識面者聞先生至叩門求質(zhì)者甚衆(zhòng)朝士大夫爭迎館焉鄭侯之悌刺嚴陵招致學(xué)宮坐臯比講道發(fā)明正學(xué)求其指歸則有道學(xué)體統(tǒng)等四篇觝排異端中其膏肓則有似道似學(xué)二辨蓋近世固有學(xué)無師傳竊似亂真自立門庭者。但教人默坐求心謂一蹴可以至道而以致知格物爲支離認人心爲道心而理欲是非之所在皆置之不問後生晩出喜其奇而便其簡羣而和之牢不可破朱子沒其說益張其徒益繁。故先生極力排之者昔孔子沒有孟子息邪距詖以正人心而孔子之道始尊嗚呼是先生之所以爲心歟歸自中都泉之人士爭師之先生爲之講解率至夜分惟恐聽者之勞而住已曾無一毫倦色惟慮夫人無以受之而不憚於傾其所有以告於是門人隨其口授而筆之於書大學(xué)論孟中庸則有口義仁義禮智心意性情之類隨事剖析則有字義詳講仙谿陳沂往來其門歲月逾久以一時問荅之言輯均谷所聞二卷尤其深切著明者也。今二邦學(xué)子欲識聖門蹊徑者皆賴是書以爲標的云惟先生之道至?xí)娨孀鹦兄多l(xiāng)德形於言其胸中明瑩湛乎太空之無雲(yún)也其辯說條暢浩乎水涌而山出也其推已及人之心甚於飢渇嗜慾而不能以自遏也。先生調(diào)官泉南諸生預(yù)竊自幸其有以終教於我也將之官而先生卒於是相與哭之哀曰此後學(xué)之不幸也嗚呼先生仕不逮祿而行可爲法功不及時而言可明道死而不亡信然非邪。

      先生諱淳，字安卿，漳之龍溪北溪人。淳熙己酉與計偕嘉定丁丑該特奏恩。越明年授廸功郎主泉州安溪簿。壬午以恩循修職郎，享年六十有五。曾大父宥，大父尚德，父懷忠，咸韜德弗耀。妻曰李氏，同門友唐咨之季女。子曰：榘，能讀父書。而詮次其家集爲五十卷。女二人，長適蕭篤志，次未行。銘曰

　　在昔洙泗，孔聖尚存。羣弟親炙，各有所聞。及師既沒，源遠流分。子夏知過，蓋爲離羣?！∽繝栐?      子道晩益尊　　偉矣先生　　始登朱門妙契厥旨　　一貫糾紛　　師去愈久不替討論　　由泉暨莆　　從者         如雲(yún)衛(wèi)道嚴陵　　大論始伸　　剖析幽微如木斯春　　瑞泉之里　　石鼓之原過者必敬　　巋彼新墳

　　敘述　　　　　　　　　門人　陳　沂

　　先生稟姿無華識性頴悟。少習(xí)舉子業(yè)，嗜學(xué)精勤，趣向不凡。高東溪門人林簿宗臣鄉(xiāng)之儒先也。一見奇之，謂曰：子之所習(xí)科舉文爾聖賢大業(yè)則不在是乃以紫陽朱文公所編近思録授之。先生退而誦習(xí)始知濂洛之淵源於是盡屏舊學(xué)博訪諸君子之書專研精得其梗槩時有愕然疑諠然笑譁然毀者先生確然自信不爲之感思欲摳衣文公之門迫於親養(yǎng)而未能也。歲在庚戌文公出守臨漳先生抱十年願見不可得之誠廼所著自警詩而贄敬焉文公恨見之晩首授以根原二字謂凡看道理須各窮個根原來處方見得端的確定而不可易首末表裏必極其透徹不可只窺見一斑半點便以爲足因劇論詳剖且歡然曰某到此未曾將這般道理說與人今向公都說了先生面領(lǐng)心會時造郡齋講論或至夜分凡所扣擊無非向上意旨文公屢以善問稱之延寘學(xué)宮表率後進辛亥夏文公去郡先生推詳所授根原析爲問卷書來印證有看得甚精密之語貽書于李唐咨堯卿曰區(qū)區(qū)南官喜爲吾道得此人爾丙辰秋先生因感嚴時亨與點論大有遺闕發(fā)爲詳說槎溪廖子晦先生劇與辯論猶以語上遺下語理遺物爲疑質(zhì)之文公雖未免互有得失之荅然終喜先生所見淨(jìng)潔爲不易文公晩年嘆此道之寂寥屢書招致己未冬再謁于攷亭文公時已寢疾延至臥內(nèi)扣以十年之別有甚大頭項工夫先生縷縷開陳文公復(fù)抑之曰所欠者惟當大專致其下學(xué)之功爾蓋至是甚嘉先生已見根原大意復(fù)欲其詳驗實體於日用事物之中也故竹林所聞無非直截痛切喫緊爲人底語與昔日郡齋從容和樂之訓(xùn)迥然不同越明年庚申正月告歸文公借棊引喻猶欲其博友四方則拳拳屬望之意有在矣三閱月而文公即世先生追思嚴訓(xùn)痛自裁抑一掃平日立定大底意見平心下氣悉力探討於書無所不讀於事無所不格凡千條萬緒分合出入實是實非易惑難辨者無不毫分縷析各有以詣其極而無餘故其真積之久渾然不見其本末精粗之間此先生再見文公而深有得也先生之道默探乎太極渾淪之妙而實不離乎粲然日用之中剖析乎事物流行之費而實緫會乎本原之所自出故其言太極曰太極只是理理本圓故太極之體渾淪以理言則自末而本自本而末一聚一散而太極無所不圓具以象言則自博而約自約而博一闔一闢而太極無所不極至自萬古之前與萬古之後無端無始此渾淪太極之全體也自其沖漠無眹而天地萬物皆由是出及天地萬物既由是出又依舊沖漠無眹此渾淪無極之妙用也聖人一心渾淪太極之全體而酬酢萬變無非太極流行之用學(xué)問工夫須從萬事萬物中串過湊合成一渾淪大本又於渾淪大本中散爲萬事萬物使無少窒礙然後實體得渾淪至極者在我而大用不差矣其言仁曰仁只是天理生生之全體畢竟天理二字除不得一個生字亦除不得仁無表裏動靜隱顯精粗之間惟此心純是天理之公而絶無一毫人欲之私乃可以當其名若一處有病痛一事有欠缺一念有間斷則私意行而生理息便頑痺不仁矣又謂忠如水之潤恕如水之流發(fā)出忠底心便是恕底事做成恕底事便見忠底心至於心思與形體之動則驗其所發(fā)之時微不同食色與才稟之性則辯其所指之本大有異皆探賾發(fā)微之至論也其他闡明經(jīng)旨誘掖後學(xué)循循有序爲之立一定之則此渾淪聖門所從入之地則曰聖人言語皆從大本中流出雖一言半句若常談而莫非精義妙道之所發(fā)見凡義理都藏在句裏其間有正面說者有偏旁及者又有縱橫顛倒說者雖不同然須先於本物根株上見得爛熟然後縱橫顛倒無所不通其始學(xué)未有所入者則正其路脈而語之曰讀書之法須字字句句曉其文義然後通全章以會其旨歸文義旨歸既通然後吟哦諷誦以玩其底藴固不可只皮膚上淺淺獵涉亦不可就字旁生枝節(jié)支離但虛心玩味浹洽日久自然有得其已學(xué)粗有所得者則進以入德之次第而勉之曰道理渾淪非可以一蹴到凡看道理須就裏面重重入細做工夫自會到至精至極處最緊要是就身心上著實體驗其有無欠缺常切照管勿令間斷方可已分上有得不是懸空閒說恐其騖於高遠則曰道理初無玄妙只在日用人事間但循序用功便自有見非如老莊脫人事之外而求之虛空曠蕩之表也所謂下學(xué)上逹者非謂專務(wù)下學(xué)便能上逹須下學(xué)工夫至到然後可著上逹工夫則氷融凍釋自不勞力爾恐其畫於小成則曰盈天地間千條萬緒是多少人事聖人大成田地千節(jié)萬目是多小工夫惟當開拓心胸大作基址須萬理明徹於胸中將此身放在天地間一例看然後可以語孔顔之樂須明三代法度通之於當今而無不宜然後爲全儒而可以語王佐事業(yè)須運用酬酢如探諸囊中而不匱然後爲資之深取之左右逢其原而真爲己物若拘拘只守一隅道理偏著在已則寡陋窄狹孤單枯槁是乃一夫之小善何足以言道何足以言學(xué)至於以天理人欲分數(shù)而驗賓主進退之幾如好好色惡惡臭而爲天理人欲彊弱之證必使之於是是非非如辨白黑如遇鏌鎁不容有騎墻不決之疑則雖艱難險阻之中無不從容自適夫然後爲知之至而行之盡此又深砭學(xué)者之膏盲而示以至極之標的也先生平居里閈不沽名譽不拘流俗恬然退守若無聞焉然德名播天下大夫士有志於道者往來必致敬壬申夏趙公汝讜守臨漳一見先生貌粹而古言約而精信其爲得道君子也重禮招屈處以賓師之位先生遜謝不獲而後就其後大老賢侯時造其廬或質(zhì)以所疑或咨以時政而一時之碩儒學(xué)子問道踵至歲在丁丑待試中都同志之士遠及川蜀爭投贄謁朝紳之彥聞風(fēng)加禮歸過嚴陵郡守鄭公之悌率僚屬人士延講郡庠先生嘆陸學(xué)張王學(xué)問無源全用禪家宗旨認形氣之虛靈知覺爲天理之妙使人終日默坐澄心以求大本屛去道問學(xué)窮格工夫欲一超徑造上逹之境反托聖門以自標榜牽聖言以就老釋意其爲吾道之賊極口辨論辭不少遜遂發(fā)明吾道之體統(tǒng)師友之淵源用功之節(jié)目讀書之次序析爲四章以示學(xué)者大公至正之標的於是儒名墨行盜名於一方者歛縮不敢肆而志學(xué)向道者始釋然知邪正之所由分然則先生之息邪說詎詖行正人心其有功於斯道也大矣注簿安溪未上而歿學(xué)者痛慕或奔赴其喪或爲位而哭或緘詞寄奠寺丞復(fù)齋陳公宓大書其阡曰嗚呼有宋北溪先生之墓復(fù)誌而銘之先生學(xué)力造微充養(yǎng)有道胸懷磊落而榘度端方智識高融而文理縝密言語簡訥而入人也如時雨之潤容貌樸古而接物也如春陽之溫形於議論不待思索自中流出如長江大河有沛然莫能禦之勢見於動作不事矯揉而見面盎背有粹然不可揜之美晩年嘆師友之凋零直以傳道授業(yè)爲己任樂於教人雖終日應(yīng)酬而不倦或有憤悱而不能自發(fā)者先生爲之逹其詞意徹其骨髓令人言下省悟忻懌不能止生理素薄量入而出衣敝緼袍畧無少憾菽水甘旨曲盡其歡其順親有道世俗多用浮屠先生諭父以理屛去不用母疾亟藥劑罔功先生號泣于天乞減已夀以延母年弟妺之未婚嫁者則竭力任責(zé)以次了遣親黨之不能葬送者則倡義經(jīng)營爲之安厝先生雖不見用於世然憂時論事感慨動人每誦前輩歌詞擊節(jié)長嘯以發(fā)其勃勃英毅之氣嘗代人奏劄言山東歸附有若可安之勢而實非所以爲安者不可不深爲之慮亡金屛息有若可緩之形而實非所以爲緩者不可不急爲之防目擊閭閻利病慨然開陳如止橫歛懲豪姦實檢旱秤會價禁屠牛懲穿窬戢?？苤垷o非深切時政杜絶民害如請改黌泮移貢闈罷塔會禱山川社稷禁淫戲淫祀則又一以崇化導(dǎo)民爲意陳復(fù)齋嘗云鹽筴爲漳害最深先生條畫詳盡使其說果行則惠流數(shù)世何必仕是邦而後爲政耶先生舊所編緝則有禮詩女學(xué)之書外有字義詳講大學(xué)中庸口義筠谷瀨口金山所聞皆諸生所録而先生筆削之矣。其他著述與夫往復(fù)書問先生之子榘編次爲五十卷吁道必真得其人而後明學(xué)必真得其人而後傳若先生真文公之嫡嗣歟沂摳衣師門二十年矣先生不【闕】