01

善除害者察其本，善理疾者絕其源。

此句出自白居易《策林》，大意為：善于消除災(zāi)禍的人，總是先查找其根由；善于調(diào)理疾病的人，總是先斷絕疾病的源頭。比喻解決問題要找到問題的癥結(jié)，才能根治。

《群書治要·鹖冠子》記載，魏文侯向扁鵲請(qǐng)教：“聽說你們兄弟三人都是醫(yī)生，究竟誰(shuí)的醫(yī)術(shù)最高明呢？”扁鵲回答說：“我的大哥醫(yī)術(shù)最高明。因?yàn)樗谌宋吹貌≈熬拖蛩麄冎v養(yǎng)生之道，使人基本不生病，但是他的名聲不出于這個(gè)病人之家；我的二哥醫(yī)術(shù)其次，他是在病情剛有了微小癥狀時(shí)給以對(duì)治，但他的名聲不出于病人所居住的巷子。我的醫(yī)術(shù)最差，因?yàn)槲沂窃谌说牟?shì)很嚴(yán)重時(shí)，割開他的肌膚，給他吃一些有副作用的湯藥，最后把病人從死亡線上救回來(lái)。但是大眾看了后都非常贊嘆，認(rèn)為我可以起死復(fù)生、妙手回春，所以雖然我的醫(yī)術(shù)最差，但是我的名聲卻傳遍了整個(gè)國(guó)家?！?/p>

這個(gè)故事說明，“上醫(yī)治未病不治已病”。真正高明的醫(yī)生是防患于未然，教導(dǎo)人按著自然節(jié)律、飲食起居，使人基本不得病。當(dāng)然，如果一個(gè)人生了病，就必須去找生病的癥結(jié)。標(biāo)和本是一體的，急則治標(biāo)，緩則治本，否則就會(huì)本末倒置，亂了陣腳。做事也是同樣的道理，遇到問題需要標(biāo)本兼治，防患于未然。

02

石可破也，而不可奪堅(jiān)；

丹可磨也，而不可奪赤。

范仲淹小的時(shí)候，曾遇到一位算命先生，他請(qǐng)教老先生：“您看我以后能不能當(dāng)宰相？”老先生說：“小小年紀(jì)，口氣還真不?。　狈吨傺透械讲缓靡馑?，改口又問：“那請(qǐng)您看看，我以后能不能當(dāng)醫(yī)生？”老先生感到奇怪，因?yàn)樵紫嗪歪t(yī)生實(shí)有天壤之別。于是反問：“你為什么想當(dāng)宰相和醫(yī)生呢？”范仲淹坦誠(chéng)地回答：“因?yàn)橹挥辛枷嗪土坚t(yī)才能救人、才能幫助別人。”老先生一聽，十分贊嘆：“你有這種志向，就是真正宰相的心胸?。　北种@種理想，范仲淹每天靠稀飯和咸菜充饑，“十年寒窗無(wú)人問”，后來(lái)真的成為了宰相。范仲淹出將入相幾十年，仍然保持了窮秀才的生活方式，用自己的俸祿供養(yǎng)了300多戶人口，并寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名言，激勵(lì)了后世不計(jì)其數(shù)的讀書人襟懷天下、心系蒼生。

蘇軾在《晁錯(cuò)論》中研究古人成就的經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！蓖蹶?yáng)明也說：“志不立，天下無(wú)可成之事?！笨梢姡⒅臼浅晒Φ钠瘘c(diǎn)，無(wú)志的生命，放棄了發(fā)掘生命價(jià)值的權(quán)利和責(zé)任，是不可取的消極的人生態(tài)度。立什么志、樹立什么樣的志向?qū)τ谌松陵P(guān)重要。清朝思想家唐甄曾說：“其為志也，以至于堯、孔而不少讓?！敝敢粋€(gè)人立志，要立像堯、孔子那樣的圣賢之志，如此，人才能夠變得高尚，無(wú)論歷經(jīng)怎樣的艱難險(xiǎn)阻，都矢志不移，將理想信念堅(jiān)持到底。

03

風(fēng)俗既正，中人以下，皆自勉以為善；

風(fēng)俗一敗，中人以上，皆自棄而為惡。

此句出自蘇轍《論臺(tái)諫封事留中不行狀》，大意為：風(fēng)俗正了，中等道德覺悟以下的人都自我勉勵(lì)做好事；風(fēng)俗一壞，中等道德覺悟以上的人都自暴自棄做壞事。旨在強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗風(fēng)氣的重要性。

明代哲學(xué)家王陽(yáng)明曾說，周代論富強(qiáng)不如秦，論廣大不如漢，卻能綿延八百多年，這正是它醇美的風(fēng)俗使然。風(fēng)俗，是社會(huì)上沿襲而來(lái)的風(fēng)尚習(xí)俗。在古人看來(lái)，辨風(fēng)正俗極其重要，風(fēng)俗美，小人也勉慕仁義，風(fēng)俗惡，君子都不易抵擋。

風(fēng)俗的力量巨大，并有強(qiáng)勁的慣性。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)，最怕惡俗形成，一旦受到不良風(fēng)俗侵蝕，則積重難返，不易扭轉(zhuǎn)。在現(xiàn)實(shí)中，人難免不被流俗裹挾，“雖賢者不能自拔于風(fēng)尚之外”。然而，“天下無(wú)不可變之風(fēng)俗”，正邪不兩立，此長(zhǎng)則彼消，發(fā)乎己，應(yīng)乎人。只要立定腳跟，正氣浩然地抗拒流俗，傷風(fēng)敗俗者必然聞風(fēng)喪膽，不敢近前，良風(fēng)美俗也將形成并長(zhǎng)久保持。

04

心術(shù)不可得罪于天地，

言行要留好樣與子孫。

此句收錄在清人金蘭生所編的《格言聯(lián)璧》中。據(jù)傳，這是明朝袁崇煥的一副自題聯(lián)。大意是說：心術(shù)不可違背天地意志，言行舉止要給子孫做榜樣。這里的“心術(shù)”可以理解為居心、心計(jì)，“天地”可以理解為萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律規(guī)則。此句主要是提醒人們要心存良善，如果心術(shù)不正違背萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律規(guī)則，就會(huì)受到懲罰，為人父母者應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，為子女起好表率作用。

“天道有常，不為堯存，不為桀亡?！碧斓厝f(wàn)物自有其運(yùn)行規(guī)則，不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径淖兤溥\(yùn)行規(guī)則。因此，做人要心術(shù)端正，遵循天地萬(wàn)物固有的規(guī)則，如果居心叵測(cè)，違背天道，必將受到懲罰。這是講做人處世的大道理，要做到“心術(shù)不可得罪于天地”。

作為普通人，從小處而言，為人父母長(zhǎng)輩就要謹(jǐn)言慎行，行為端正，用言傳身教給自己的子孫后代留一個(gè)好榜樣。中國(guó)人自古以來(lái)就重視家庭，家庭是一個(gè)人人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要場(chǎng)所，良好的家風(fēng)是人們精神成長(zhǎng)的沃土。如果一個(gè)家庭中，父母長(zhǎng)輩都能以自己良好的言行、優(yōu)良的作風(fēng)和高尚的情操形成好的家風(fēng)，那定會(huì)影響子孫后代的成長(zhǎng)。

05

身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，

意之本體便是知，意之所在便是物。

此句出自王陽(yáng)明 《傳習(xí)錄》。心主宰著人的思維、情感、選擇和決定，支配人的一切行為。心若失去主宰，便被物欲侵奪。所以要加強(qiáng)“心學(xué)”修為，充分發(fā)揮心的主宰作用，努力做到內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)。

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中說：“身之主宰便是心”，這里的心特指人的道德意識(shí)、道德理性，也就是“道心”?！渡袝分v“道心惟微，人心惟?！保叭诵摹敝?jìng)€(gè)體的感性欲望，“道心”指人的道德理性。“人心”并不都是壞的，但如果“無(wú)所主宰，流而忘返”，社會(huì)就會(huì)“?！?。要使人心不致危害社會(huì)，就應(yīng)該用“道心”主宰“人心”，用公共的道德原則來(lái)克服不正當(dāng)?shù)乃接?。所以，常使“道心做主，人心聽命”，是道德修養(yǎng)的重要目標(biāo)。中華文化特別注重對(duì)心的修養(yǎng)，《大學(xué)》就主張“修身在正其心”，只有心念正了，行為才不會(huì)出差錯(cuò)。先修己，才能治人，先正心，才能修身齊家治國(guó)平天下，反之，“不能勝寸心，安能勝蒼穹”？

06

反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。

此句出自司馬遷《史記·商君列傳第八》，大意為：能夠聽取不同意見自我省察，這是聰睿；能夠反省自身、正視缺點(diǎn)，這是明智；能夠克服缺點(diǎn)、虛心改過，這是強(qiáng)者。人需要經(jīng)常反躬自省并虛心接受提醒批評(píng)，才能不斷進(jìn)步。

人非圣賢，誰(shuí)能無(wú)過？每個(gè)人都多少有些缺點(diǎn)、不時(shí)犯點(diǎn)錯(cuò)誤，這本身無(wú)可厚非，怕的是自以為是、剛愎自用，或礙于情面不能改正過失。自負(fù)與虛榮往往釀成嚴(yán)重的后果，危害自身、連累家庭、貽誤工作。

孔子曾說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！痹诳鬃涌磥?lái)，即使有人能像周公那樣高尚完美，但是驕傲自滿又吝惜改過，那么他的德才也不足為觀。正所謂“滿招損，謙受益”，自滿之人看不到自身缺點(diǎn)，所以不能進(jìn)步，反之，能夠謙虛反省、接受批評(píng)，才能不斷獲益、成長(zhǎng)強(qiáng)大。

有過失并不是恥辱，有過不改才會(huì)真正自取其辱。反之，聞過能改，并且克制不良習(xí)氣、約束自身言行，這一點(diǎn)很難做到，難而能做，更為可貴。一個(gè)人能夠反省改過，這是謙虛的表現(xiàn)，也是人進(jìn)步的動(dòng)力。自然界中的現(xiàn)象處處彰顯著“滿招損，謙受益”的定律，比如太陽(yáng)升到最高處就要下降，月滿后就會(huì)漸漸缺減，水一定會(huì)從高處流向低處，而人通過自然定律就要領(lǐng)悟到，只有謙虛地反省自身不足、接受他人建議，才能不斷充實(shí)提高?！吨芤住飞险f：“謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”只有時(shí)刻保持謙虛反省的態(tài)度才能不斷進(jìn)步、善始善終。

07

新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。

此句出自杜甫《將赴成都草堂途中有作，先寄嚴(yán)鄭公五首》（其四），大意為：新松樸實(shí)挺拔、四季常青，恨不得它能長(zhǎng)到千尺之高；惡竹隨處亂生、肆意鉆營(yíng)，斬去萬(wàn)竿也不嫌多。寓意對(duì)于美好的事物要努力維護(hù)、不斷完善，而對(duì)丑惡現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)究其根源、斬草除根。

懲惡的目的是揚(yáng)善，只有善的力量強(qiáng)大起來(lái)，惡才能被壓制下去，更何況惡是可以轉(zhuǎn)化為善的?！吨芤住氛f：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！倍糁茞貉詯盒械耐瑫r(shí)還要張揚(yáng)善言善行，也就是順著人性追求美善的自然規(guī)律轉(zhuǎn)惡為善，才能夠創(chuàng)造更加美好的世界。順著人的天性而修美，就需要善言善行的引導(dǎo)?！妒酚洝酚涊d，大舜年輕時(shí)在雷澤以捕魚為生，當(dāng)?shù)啬贻p力壯的人都去爭(zhēng)搶魚蝦豐足的深潭厚澤，而老弱之人沒有能力與他們爭(zhēng)搶，只好冒險(xiǎn)去急流險(xiǎn)灘中捕魚。大舜看到這種情況，就將自己捕魚的地方讓給老弱，漸漸地，有人開始效仿他。對(duì)這些人的善行，大舜極力稱贊，讓大家都跟著學(xué)習(xí)。時(shí)間久了，雷澤的人慢慢都不再爭(zhēng)搶，而是相互謙讓、尊老愛幼，于是民俗大化。

中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)德法相依、德治禮序，懲惡與揚(yáng)善相輔相成、相互促進(jìn)。實(shí)際上人人都有好善惡惡的本能，但是難免被誘惑沖昏頭腦。因此施以崇善好德的教育和社會(huì)引導(dǎo)，同時(shí)輔以嚴(yán)格執(zhí)行的法律法規(guī)十分必要。這樣一來(lái)，一方面讓人明了善的美好而堅(jiān)定向善的價(jià)值觀念，另一方面讓人畏懼惡的后果而從內(nèi)心深處不敢為惡。

“小者如芒刺在肉，速為抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除”。揚(yáng)善必須抑惡，扶正自應(yīng)祛邪。

08

友也者，友其德也。

此句出自《孟子·萬(wàn)章下》篇。其原文為：“孟子曰：不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。”挾，指倚仗；德，在此泛稱一切美好的品質(zhì)。弟子萬(wàn)章向孟子求教“交友之道”，孟子指出，交朋友不能倚仗年齡大，不能倚仗地位高，不能倚仗兄弟親族的勢(shì)力。交朋友，根本看重的是對(duì)方的品德，不能夠有任何倚強(qiáng)之心。

對(duì)于以上關(guān)于交友的觀點(diǎn)，古人可謂有共識(shí)?！稇?zhàn)國(guó)策》講“以財(cái)交者，財(cái)盡則交絕；以色交者，華落而愛渝”；司馬遷《史記》說“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏?！彼宕跬ǖ摹吨姓f》中也說，建立在權(quán)勢(shì)上的“友情”是易變的：“以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散。”

古今一理，今天人與人之間的交往也是如此。不難想見，因權(quán)勢(shì)、利益、好處這些外在因素而走在一起的人，一旦外在環(huán)境有所變化——權(quán)盡利絕，“交情”自然淡漠了還算好的，反目成仇的例子在歷史上比比皆是。

沒有絕對(duì)獨(dú)立于社會(huì)之外的人，我們要成長(zhǎng)、發(fā)展、生活，更需要朋友間的交往和支持。正如《禮記·學(xué)記》所說：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！焙螢椤坝选?？《說文解字》講“同志為友”，志同道合者才稱得上“友”。所以說，只有像曾子所說的那樣，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”，才能昂然并進(jìn)、攜手前行。

要想友誼天長(zhǎng)地久，就要遵循朋友間的相處之道。所謂“交友之道”，先賢的論述十分完備。例如，孔子強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，主張相互勉勵(lì)督促，所以《論語(yǔ)》說“與朋友交，言而有信”“朋友切切偲偲”；孟子也以誠(chéng)信和“責(zé)善”為“朋友之道”；荀子則看重朋友之間良善的引導(dǎo)，認(rèn)為“得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也”。

09

上下同欲者勝。

“上下同欲者勝”，這句言簡(jiǎn)意賅、膾炙人口的兵學(xué)格言，出自春秋晚期杰出的軍事學(xué)家孫武的經(jīng)典兵學(xué)著作——《孫子兵法·謀攻篇》：“故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪病！?/p>

這段文字的大意是說，可預(yù)知?jiǎng)倮那闆r共有5種：知道可以同敵人打或不可以同敵人打；了解多兵和少兵的不同用法；全軍上下意愿一致、同心協(xié)力；以有備對(duì)付無(wú)備；將帥有才能而國(guó)君不加掣肘。這5項(xiàng)，就是可預(yù)知?jiǎng)儇?fù)的依據(jù)。

這段話集中體現(xiàn)了兵圣孫子預(yù)見作戰(zhàn)勝利、把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的戰(zhàn)略思維。它既包含了對(duì)客觀軍事力量進(jìn)行綜合分析的基本方面，也體現(xiàn)了對(duì)主觀作戰(zhàn)指導(dǎo)能力的高度強(qiáng)調(diào)，全面具體又深刻。其中，判定可以打或者不可打，“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)”是基本前提；懂得根據(jù)兵力多少而采取合適的戰(zhàn)法，“識(shí)眾寡之用”是用兵的樞機(jī)；全軍上下心往一處想、勁兒往一處使，“上下同欲”是有力保障；未雨綢繆，有備無(wú)患，“以虞待不虞”是克敵制勝的重要條件；將帥智勇雙全、才華橫溢而做君主的又不加牽制干涉，“將能而君不御”，是用兵成功的秘訣。五者互為條件、互為作用，構(gòu)成了預(yù)知?jiǎng)儇?fù)、達(dá)成勝利目標(biāo)的完整整體。那么這仗不戰(zhàn)則罷，凡戰(zhàn)必勝，就像孟子所說的“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。

10

事輟者無(wú)功，耕怠者無(wú)獲。

此句出自桓寬《鹽鐵論·擊之》，全句為：功業(yè)有緒，惡勞而不卒，猶耕者倦休而困止也。夫事輟者無(wú)功，耕怠者無(wú)獲也。大意為:功業(yè)靠不斷繼承累積，害怕花力氣而不能堅(jiān)持，就像種地的人，因?yàn)槠诶ХΧＶ垢N。做事半途而廢的人不會(huì)成功，種地偷懶的人沒有收獲。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》有云：“靡不有初，鮮克有終?！币馑际钦f事情往往都有開頭，卻很少能有終結(jié)，告誡人們做事要善始善終。而能否善始善終，往往在于自己能否堅(jiān)持，孔子曾說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也?！币馑际钦f用土堆山，只差一筐土便成山了，如果停止下來(lái)，那是我自己要停止的，意在勉勵(lì)弟子要自強(qiáng)不息、自警自勵(lì)。

世上無(wú)論大事小事，最怕的是懈怠?！睹献印けM心上》：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！弊鍪潞帽染蚓粯樱虻搅哒缮钸€未見水，如果這個(gè)時(shí)候停下來(lái)，那就只能掘得一口廢井。要想掘出水來(lái)，就得繼續(xù)深挖不止。

南宋理學(xué)家陸九淵說：“懈怠縱馳，人之通患?！苯鉀Q懈怠的方法沒有別的，只有做到心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，毅力有恒，才能最終有所成。