中國(guó)的鄰國(guó)、南亞大陸名副其實(shí)的“一哥”印度，在中國(guó)的知名度頗高，印度之所以有這么高的知名度，除了各種開(kāi)掛之外，也與其人分四等的種姓制度有很大關(guān)系。在講究人人平等的21世紀(jì)，作為名副其實(shí)的地區(qū)大國(guó)，擁有近14億人口的印度居然仍存在如此赤裸裸的等級(jí)制度，確實(shí)足夠神奇。

印度教

在封建社會(huì)，人分成等級(jí)并非印度一家獨(dú)有，事實(shí)上，世界上絕大多數(shù)封建王朝都曾有過(guò)將人分為幾等的等級(jí)制度，不過(guò)，隨著人類的發(fā)展和文明的進(jìn)步，這種落后、野蠻的等級(jí)制度早已隨著文明的進(jìn)步而消亡。但是，印度再次成為例外，從雅利安人進(jìn)入南亞次大陸并創(chuàng)立種姓制度以來(lái)，種姓制度居然在這個(gè)地方存在了數(shù)千年之久，一直到近代，印度各地依然廣泛存在著這種赤裸裸的等級(jí)制度。

通常來(lái)說(shuō)，大家往往將種姓制度等同于印度，那么，印度的鄰國(guó)們、同樣位于南亞之大陸的尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國(guó)等國(guó)境內(nèi)，是否也存在與印度相同的種姓制度呢？

答案是肯定的，雖然種姓制度僅局限于南亞地區(qū)，但是，種姓制度并非印度一家獨(dú)有，在尼泊爾、孟加拉國(guó)等與印度相鄰的許多國(guó)家，確實(shí)存在種姓制度。以尼泊爾的種姓制度為例，探析種姓制度在印度之外是如何建立和發(fā)展起來(lái)的。

    梨查維統(tǒng)治時(shí)期佛像

據(jù)尼泊爾文獻(xiàn)資料記載，早在公元464年，尼泊爾地區(qū)進(jìn)入梨查維王朝統(tǒng)治時(shí)期，也正是這個(gè)王朝將種姓制度帶入了尼泊爾。但是，據(jù)尼泊爾考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的一些梨查維時(shí)期的石碑神像記載，雖然這一時(shí)期尼泊爾就存在了種姓制度，但是僅局限于梨查維人自己的統(tǒng)治階層，他們并沒(méi)有把這一制度強(qiáng)加給當(dāng)?shù)厝恕?br>

在梨查維人統(tǒng)治印度以后，越來(lái)越多的印度移民者開(kāi)始進(jìn)入尼泊爾的北部、南部和西部。這些進(jìn)入尼泊爾的印度人，主要以剎帝利種姓的王公貴族，以及他們的追隨者為主。他們身份尊貴，又英勇善戰(zhàn)，很快在尼泊爾扎根，并成為了當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者。

這一時(shí)間段，進(jìn)入尼泊爾的人越來(lái)越多。由印度人所建立的馬拉王朝在打敗梨查維王朝以后，為了規(guī)范越來(lái)越多的民族人口，進(jìn)一步統(tǒng)治復(fù)雜的社會(huì)，馬拉王朝統(tǒng)治者開(kāi)始利用宗教，并在尼泊爾進(jìn)一步建立種姓制度。

馬拉王朝佛像藝術(shù)品

根據(jù)尼泊爾王朝譜系記載，馬拉王朝統(tǒng)治者為了在尼泊爾快速建立中心制度，特地請(qǐng)來(lái)了印度的幾位婆羅門(mén)學(xué)者，專門(mén)為尼泊爾人民定制屬于他們的種姓制度。原本沒(méi)有種姓等級(jí)之分的尼泊爾原住民，就在印度人的統(tǒng)治下，被劃分為了4個(gè)種姓和不可接觸者階層，在劃分社會(huì)階層的同時(shí)，馬拉統(tǒng)治者又詳細(xì)規(guī)定了每個(gè)中心的職業(yè)、著裝、婚姻限制等多方面的種姓守則。

  尼泊爾佛塔

尼泊爾的種姓制度中還存在一個(gè)特殊現(xiàn)象，由于這個(gè)國(guó)家是佛教與印度教并存，所以，馬拉王朝也為佛教教徒劃分了種姓地位。尼泊爾的佛教徒主張眾生平等，他們?cè)鴮?duì)種姓制度提出過(guò)反抗，但是，由于統(tǒng)治階級(jí)的壓力和印度教的強(qiáng)烈攻勢(shì)，最終，尼泊爾佛教徒接受了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者強(qiáng)加給他們的種姓制度。

自那個(gè)時(shí)候起，尼泊爾的種姓制度完全建立，這個(gè)國(guó)家的制度不僅承襲了印度種姓制度的精髓，又結(jié)合尼泊爾的社會(huì)狀況，延伸出來(lái)了佛教種姓制度。綜上所述，從尼泊爾種姓制度的來(lái)源和建立可以看出，與印度相鄰國(guó)家的種姓制度，基本上都是由印度教帶過(guò)去并建立起來(lái)的，巴基斯坦、孟加拉國(guó)的種姓制度建立，也與尼泊爾大同小異。