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《采薇圖》，宋代，李唐，絹本水墨淡設(shè)色，縱27.2厘米，橫90.5厘米，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。

名畫鑒賞

這幅人物畫出自《萬壑松風(fēng)圖》的作者李唐之手，作為宮廷畫家，很少有只能畫山水不能作人物的，或者只能畫花鳥不能作山水的情況，他們往往都是多面手，可以應(yīng)付皇帝或?qū)m中的各種要求，畫史中說李唐便是“善畫山水人物，筆意不凡，尤工畫牛”，真是面面俱到。

《采薇圖》中的人物造型的精當(dāng)是在我國古代人物畫中所少見的，比例正確，動(dòng)態(tài)自然，手和腳的描繪有助情感的表達(dá)。畫面的經(jīng)營位置也很得當(dāng)：人物占有顯著的地位，景物不多，卻構(gòu)成了幽靜的身上氣氛，反襯出人物內(nèi)心的強(qiáng)烈感情。

在畫面的中心位置，一塊巨大的巖石光滑如砥，石上有二人相對(duì)而坐，這就是作品中的主人公——伯夷與叔齊。四周老樹環(huán)繞, 采野菜用的小鋤、竹筐置于地上。正中的伯夷雙手抱膝而坐, 神態(tài)老成持重，面容清瘦且略帶憂憤, 胡子已經(jīng)很長時(shí)間沒有打理，正側(cè)著頭仔細(xì)靜聽左側(cè)叔齊談話，眉宇間仿佛還帶著許多的憂慮，似乎正在追憶故國往事，目光中的堅(jiān)定是不容懷疑的，也許有些無奈卻毫無悔意；叔齊的形態(tài)略顯活躍，他身體斜傾，右手撐地，左手探出二指，像是在向兄長訴說著周武王“以暴易暴”的種種罪狀。二人須發(fā)蓬松, 面容清瘦, 目光堅(jiān)定, 神情、姿態(tài)準(zhǔn)確生動(dòng)。尤其是伯夷清癯的面容上露出堅(jiān)定不屈的表情, 雙眉緊皺, 表現(xiàn)出人物在特定的艱苦生活環(huán)境中所顯示出的堅(jiān)強(qiáng)、剛韌的性格特征。筆法的運(yùn)用上，頭和手足部分很精密而較柔，有著肌肉和胡須的質(zhì)感。人物衣紋十分簡潔，用筆粗重勁健,有助于表達(dá)人物性格和內(nèi)心活動(dòng)。

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李唐《采薇圖》

《采薇圖》畫面的氣氛肅穆、凝重、蕭瑟，最前面的一松、一楓相對(duì)而立，樹干奇崛如鐵、挺拔堅(jiān)硬，這不禁使人聯(lián)想起楓樹的耐寒與蒼松的不凋，畫家有意將這兩株具有象征意義的大樹布置在畫面最前端，或許就是對(duì)畫中人物性格的比喻與寫照。樹木的畫法頗具新意，那株松樹只是用重墨粗筆勾出樹干，然后略加些鱗紋，再以濃淡不同的色彩暈染，顯得蒼勁渾厚。松針在勾勒之后再用青綠色重新描一次，用筆挺拔爽利，線條雖短卻充滿勁力，顯現(xiàn)出一派繁華茂盛、郁郁蔥蔥的景象。而各種樹木和山石的筆法又各有不同：老松樹主干用濃墨側(cè)鋒；纏在松樹身上的老藤用古拙的雙勾；而藤葉和楓葉卻用粗壯的夾筆，遠(yuǎn)處的樹又用濃淡變化的點(diǎn)葉；山石的大片涂抹正是所謂“大斧劈皴”，樹下的石頭，筆法又較柔，接近郭熙的“云頭皴”。

在細(xì)節(jié)處理上，李唐也是頗具匠心。濃重茂密的背景襯托出兩個(gè)身著淡色衣裝的人物，使主題尤為突出。巖石后的峭壁懸崖，松樹上纏繞的古藤，營造出一派荒蕪寂靜的場(chǎng)面，這或許是荒山之中人跡罕至的偏僻角落。它不在周朝的轄治之內(nèi)，那么，這里的野菜、野果也不是周朝土地上生長的了。擺放在二人面前的籃子和镢頭是采薇的工具，作者著意刻畫這一小小的細(xì)節(jié)，不僅更加突出主題，更使畫中人物有了一種怡然自得、隨遇而安的情致。一條逶迤蜿蜒的小溪從崖下流過，使構(gòu)圖更加豐滿，畫面豁然開朗。小溪的流動(dòng)不僅使視野中的景物顯得寧靜、肅穆，同時(shí)也增強(qiáng)了虛實(shí)對(duì)應(yīng)，作品也顯得更加自然靈動(dòng)。

李唐的《采薇圖》給了我們一個(gè)伯夷、叔齊兩人的近鏡頭描寫，濃重的背景環(huán)境襯托出兩個(gè)淡設(shè)色的人物。李唐對(duì)伯夷這個(gè)人物的刻畫非常成功，整個(gè)人物給人一種很平靜安然的感覺，他只是在默默地坐著，不露一點(diǎn)聲色，不為物喜，不為己悲，前面采野菜的小鋤和籃筐還擺在一邊，生活的困苦可想而知，可是這位伯夷只是如過去坐在廳堂中一般倚樹席地而坐，尊貴依然，堅(jiān)定依然，讓人心生欽佩。司馬遷筆下的伯夷、叔齊尚有些哀怨，而李唐筆下的伯夷則完全沒有涉及到帶有任何偏向的情緒，他的沉靜與堅(jiān)定塑造了一個(gè)幾近完美的“仁義”之士的形象，而同時(shí)也讓觀畫者對(duì)畫家李唐的概括力以及運(yùn)用環(huán)境渲染、襯托的能力由衷地佩服。

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李唐《采薇圖》局部

圖中石壁上有題款兩行；“河陽李唐畫伯夷，叔齊”，大約屬李氏晚年作品。本幅有明人項(xiàng)元汴、清人吳榮光等收藏印多方。后幅有元人宋杞，明人俞允文、項(xiàng)元汴、清人永瑆、翁方綱、蔡之定、阮元、林則徐、吳榮光、潘霄漢的題記?！肚搴訒嬼场罚锻羰仙汉骶V》，《佩文齊書畫譜》，《式古堂書畫匯考》等書著錄。

畫趣拾珍

“夫圣人，乃萬世之標(biāo)準(zhǔn)也?！边@是“唐宋八大家”之一的韓愈在一篇文章中對(duì)伯夷的稱號(hào)。

孤竹國是北方一個(gè)位于商朝邊境的小國，建國很早，誕生于夏朝。商朝初年（約公元前1600年）其統(tǒng)治區(qū)域在冀東和遼西一帶，以商朝封墨臺(tái)氏為君。孤竹國是灤河之濱最早的奴隸制諸侯國之一，從立國到滅亡存在940多年，它的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)在的冀東大地從原始社會(huì)跨進(jìn)了文明社會(huì)的門檻。

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伯夷，叔齊

據(jù)史料記載，伯夷、叔齊是商末時(shí)候孤竹國君的兒子，宗子名允字公信即后來謚號(hào)為伯夷，幼子名智字公達(dá)即后來謚號(hào)為叔齊。孤竹國君覺得老二叔齊聰明，去世前有心立叔齊為下任的國君。后來孤竹國君去世，按照當(dāng)時(shí)的常禮，宗子該當(dāng)即位，但清廉自守的伯夷卻講：該當(dāng)尊敬父親死前的遺愿，國君的位置應(yīng)由叔齊來做。因此他放棄君位，離家出走。大臣們又推選叔齊做國君，叔齊講：我如當(dāng)了國君，于兄弟不義，于禮法分歧。叔齊也逃到孤竹國中，與他的長兄一同生活。人們只好立了中子啟繼承了國君位。伯夷、叔齊兄弟之所以讓國，是由于他們對(duì)商紂王的暴政不滿，不愿與之合作。他們隱居在渤海之濱，等待清平之世的到來。

伯夷、叔齊離開孤竹國之后，聽說賢明的文王尊敬老人，他倆便到周國定居。此時(shí)，周文王已死，武王即位。武王聽講有二位圣人到來，派周公姬旦前往迎接。周公與他們立書盟誓，啟諾給他們兄弟第二等第的俸祿戰(zhàn)與此響應(yīng)的職位，他們相視而笑講：那不是我們所追求的那種仁講呀。當(dāng)時(shí)商朝的統(tǒng)治已經(jīng)到了分崩離析的地步，商紂王是眾叛親離，甚至連紂王的兄弟微子也攜帶祭器投奔了武王。后來，武王在姜尚輔佐下濟(jì)民聯(lián)軍，會(huì)盟諸侯于孟津，順應(yīng)天下人的需要，誓師討伐商紂。但在伯夷、叔齊看來武王是紂王的臣，而臣是不能攻擊王的，并且武王父親剛剛?cè)ナ?，武王不服喪也是不孝的表現(xiàn)。伯夷、叔齊急忙趕來阻止，武王接見了他倆，二人諫言說：大王，您的父王死后不去下葬，卻興兵打仗，這是不孝的行為！紂王是天子，作為臣民攻打天子，這是大逆不道的行為!不能伐紂。武王說：紂王不憐惜臣民，殘害忠良，妄為君主；我繼承父王遺志，伐紂是替天行道，這怎么是不忠不孝呢?武王左右的將士們想殺掉伯夷、叔齊，姜尚忙制止說：他們二人真乃仁人義士也!示意部下把他倆扶到路旁，吩咐大軍繼續(xù)前進(jìn)。周武王與商紂王激戰(zhàn)于牧野，血流飄杵，由于商紂王陣前的奴隸兵反水，周武王才獲得了決意性的勝利，滅掉了商代，于公元前1046年創(chuàng)建了新的王朝——周朝。

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周武王

周武王滅商后，成了全國的宗主。伯夷、叔齊認(rèn)為周朝的建立是不仁不義的，以回逆西周而感到恥辱，為了暗示氣節(jié)，他們不再吃西周的糧食，隱居在首陽山（古山西永濟(jì)西），以山上的野菜為食。周武王派人請(qǐng)他們下山，并啟諾以全國相讓，他們?nèi)酝妻o出山仕周。后來，一名山中婦人對(duì)他們講：您們仗義不食周朝的米，可是您們采食的那些野菜也是周朝的呀！婦人的話提醉了他們，因此他們就連野菜也不吃了?！妒酚洝分辛粝虏氖妪R將死之時(shí)作的一首歌：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”說的是：登上西山，采摘薇菜。暴君換暴君，還認(rèn)識(shí)不到錯(cuò)誤，神農(nóng)、虞、夏的時(shí)代已經(jīng)消失，我們將去往何方?唉，命運(yùn)是如此的不濟(jì)，因此餓死在首陽山上。相傳二人感動(dòng)天地，于是狂風(fēng)大作，天葬二人于首陽山，做冢兩個(gè)。伯夷叔齊墓，位于安陽城東北7公里的韓陵山，后人為了紀(jì)念他們，于兩墓冢前建“二仙廟”，內(nèi)塑伯夷、叔齊金裝神像，并在他們二人餓死的二月二十日開立廟會(huì)祭祀。正如韓愈在《伯夷頌》中所說的那樣，“今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足”，伯夷叔齊沒有同世人一樣隨波逐流，堅(jiān)持認(rèn)為自己所作所為是符合仁義的。

《論語》中記載了這樣一則故事，子貢問孔子“伯夷叔齊何人也？”孔子當(dāng)即回答講：“古之圣人也?！庇謫枺核麄儗?duì)所做的事不覺得懊喪嗎？孔子講：他們求仁而得仁，有什么懊喪的，“不降其志，不辱其身”。能在一向倡導(dǎo)“仁”的孔子處得到如此評(píng)價(jià)，說明伯夷叔齊的行為是得到孔子的認(rèn)可，而儒家思想的核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”?？鬃尤寮宜枷氡环Q為是東方世界的道德源泉，而伯夷叔齊的思想行為就是名副其實(shí)的東方德源。

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李唐《采薇圖》局部

伯夷叔齊的持仁守節(jié)之行成為“孤竹文化”， 化作忠貞仁孝的象征，他們的品行和操守不但讓人們用文字來紀(jì)念更是用行動(dòng)來表達(dá)，他們的言行成為儒家文人的忠貞典范。如：春秋時(shí)期楚國大夫屈原把他們作為自己為人處事的榜樣，楚國破敗，屈原不愿意失節(jié)自沉于汨羅江；南宋民族英雄文天祥被元兵俘虜，囚禁期間元兵統(tǒng)帥勸其投降，他寫出了一首《和夷齊西山歌》來表明自己忠于國家的堅(jiān)定信仰；明末清初著名學(xué)者劉宗周住在杭州，自清兵進(jìn)杭州后絕食而亡……改朝換代是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，前朝棟梁不會(huì)覺得先前的王朝就會(huì)有無可比擬的好處，就象伯夷和叔齊因?yàn)橛X得紂王的殘暴才投奔了周文王，但是深受儒家文化熏染的仁人會(huì)在歷經(jīng)朝代變遷之后表現(xiàn)出文化韌性，儒家理念溶合在了自己的骨子里，無法分開，即使獻(xiàn)出生命也絕不放棄。

靖康二年(1127年)，金人滅掉了北宋，不僅活捉了徽、欽二帝，還俘獲了一大批包括宮廷畫家在內(nèi)的能工巧匠，其中就有這幅《采薇圖》的作者、被后世譽(yù)為“南宋四家”之首的大畫家李唐。作為馬背上的民族，金人雖生性粗獷卻很注重文化修養(yǎng)，對(duì)于俘獲的北宋文人只要學(xué)有所長就會(huì)給予相當(dāng)?shù)亩Y遇，對(duì)宮廷畫家更是待遇豐厚，以李唐當(dāng)時(shí)的聲望地位在金國不僅可以衣食無憂，就連創(chuàng)作條件也肯定優(yōu)于內(nèi)憂外患的北宋?？墒牵麉s在去往金國的途中逃跑了，理由很簡單，他是宋國臣子，他要忠于國家，他不能夠?yàn)椤巴庾濉毙ЯΑＵ且驗(yàn)樗陨硭哂械倪@種民族氣節(jié)，才會(huì)鄙視那些甘于為金國效力的北宋臣子。于是，他創(chuàng)作了具有諷刺與警世意義的《采薇圖》。

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《采薇圖》傳世于宋、元、明、清各個(gè)朝代，晚清入宮，現(xiàn)已近千年。《采薇圖》是中華文明的寶貝，是華夏文明的驕傲，同時(shí)又是炎黃子孫崇尚氣節(jié)的展示，同時(shí)也可以講是孤竹文明的繼續(xù)。