活字印刷術是我國“四大發(fā)明”之一，與造紙術、火藥、指南針齊名，活字印刷術的發(fā)明者畢昇也受到了后人的敬仰。近年來，湖北省地區(qū)發(fā)現了畢昇墓葬，并且還因此而揭開了關于畢昇的三個謎團。這究竟是怎么回事？如果您想知道，就讓小編來為您揭秘：

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1990年秋季，湖北省英山縣草盤地村干部黃尚文像往常一樣，前往該村鎮(zhèn)的轄區(qū)五桂墩村睡獅山麓畢家坳田間巡視，觀察各村各戶的收成情況，并嚴防秋季火災的發(fā)生。幾十年來，他一直如此，對自己的工作兢兢業(yè)業(yè)，不敢有一絲怠慢。

正巡視間，黃尚文只感覺腳下被硬物絆了一下，差點摔倒在地。他扭頭看去，只見泥土中露出些許石頭，而石頭的外形似乎有雕刻痕跡，應該不是自然形成的。黃尚文二話沒說，當即將其從土中挖出，果然不出其所料，將他差點絆倒的，正是一塊石碑。

作為村中少有的文化人，黃尚文曾參與過縣內的考古工作，對于歷史還算有些了解，于是他將石碑洗凈，細細查看了起來。墓碑用灰色麻石鑿成，整體呈近似豎直的上窄下寬形，上部為圓頭，看起來年代較為久遠。據后來聽聞消息趕到的考古專家測量，石碑高113厘米，上寬65厘米，下寬70厘米，厚度約為9-16厘米，碑框飾陽刻卷草花紋，內沿線頂部作蓮瓣狀尖券形式，還有覆寶珠荷葉華蓋，下為梯形牌座。最令人矚目的是墓碑上的文字，字樣為“故先考畢昇神主”以及“故先妣李氏妙音”。

正是這一段短短的文字信息，令考古專家們眼睛一亮，因為“畢昇”二字與我國活字印刷術發(fā)明者的名字完全相同，難道該墓碑真的是畢昇的埋骨之地？為了能夠揭開其中的秘密，考古專家們開始在發(fā)現石碑處進行發(fā)掘，果然在附近找到了一座古墓。不過遺憾的是，墓葬之內早已空空如也，顯然沒有太多的研究價值。

既然從古墓入手研究墓主人的身份已經希望渺茫，考古專家們只能再次將注意力轉移到墓碑之上。專家們注意到，墓碑之上除了所謂的墓主人姓名外，還有關于立碑人的姓名以及立碑時間等信息。墓碑上的立碑人共7位，分別是畢嘉、畢文、畢成、畢榮、畢文顯、畢文斌以及畢文忠，前四位為墓主人畢昇的四個兒子，后三位為其孫子。除此之外，碑文上的立碑時間也很明確，為“皇口四年二月初七日”，其中“口”字因年久日長而失真，難以辨認原文模樣。后經高科技分析儀檢測，考古專家得出結論，考證該損毀字跡為“祐”，即“皇祐四年二月初七日”，再根據史料中皇祐年號（1049年至1053年）的年份記載，確定該墓碑所立年代符合史料中推斷的畢昇去世年代（1051年），繼而揭開了畢昇的去世時間之謎。

從這一證據來看，考古專家們認為，湖北省英山縣畢家坳所發(fā)現的畢昇墓碑，碑主人是我國偉大發(fā)明家畢昇的概率很大。為了證實該觀點，考古專家們還特意翻閱了北宋科學家沈括所著的《夢溪筆談》。沈括與畢昇的家道淵源較為深厚，相傳畢昇的親傳弟子是沈家先人，與畢昇交集甚多。沈括在《夢溪筆談》中寫道，畢昇身懷絕技，經常前往各地主持刊印工作，最終因積勞成疾客死他鄉(xiāng)，所留遺物盡數傳給了其弟子，而沈括之所以知道以上信息，完全都是由長輩親口告知的。

考古專家在將《夢溪筆談》與墓碑文字進行對比后，還揭開了關于畢昇的兩個秘密。首先，畢昇的墓碑之上存在“神主”二字，而這兩個字在封建時代是禁止平民使用的，身為布衣的畢昇同樣也不例外。平民唯一能夠用到“神主”二字的情況，便是舉行“招魂葬”。湖北歷來有“招魂葬”之風，由于當時生產力不發(fā)達，交通情況相對落后，致使客死他鄉(xiāng)者難以被運回家鄉(xiāng)安葬，故此家人都會在其墓碑上以“神主”二字代稱，借此希望招納墓主人魂靈入土為安。巧合的是，活字印刷術發(fā)明者畢昇正是一介布衣，且《夢溪筆談》中記載其客死他鄉(xiāng)，家人為其以“神主”二字舉行招魂葬的可能性極大。

我們前面已經說過，發(fā)現畢昇墓葬的地方名為“畢家坳”，說明曾有畢氏宗族于此定居，雖經考古專家多次調查，未在村中發(fā)現畢姓之人，但是在村民的口中得知，幾十年前，后山有一片荒涼的墳地，墳地中所有墓碑上的名字都姓畢，只是后來因為開荒的需要而被人為鏟平了。專家們推斷，古人崇尚“落葉歸根”，都希望能在故土安葬自己，在畢家坳發(fā)現畢昇的墓葬，說明其出生地就在此處。

畢昇墓被確定之后，掀起了考古界一場軒然大波，人們都不會想到，名聲斐然的大發(fā)明家畢昇，竟然會在一個小小村落中安靜的度過千年。他雖是布衣之身，比不上北宋時期的王公貴胄，但是他為后人留下的功績，卻永遠被銘刻于歷史的汗青之上。