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人生兩條道路的選擇。每個(gè)人一生都走在兩條相互交織的道路上。一是外立之路，即外顯生存生活之路：出生—上學(xué)—畢業(yè)—工作—戀愛—婚姻—生子—事業(yè)—退休—去世。二是內(nèi)立之路，即內(nèi)在精神成長之路。

法國思想家帕斯卡爾有句名言：“人只不過是一根蘆葦,是自然界最脆弱的東西；但他是一根會思想的蘆葦.用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣,一滴水就足以致他死命了。然而,縱使宇宙毀滅了他,人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因?yàn)樗雷砸岩劳?，以及宇宙對他所具有的?yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。”因而，人的全部尊嚴(yán)就在于思想，人原本就是一根蘆葦，只是由于會思想，才成為了人。簡單地說，行尸走肉與真正的人的區(qū)別就在于是否具有一顆會思想的高貴的靈魂。那么，在個(gè)體精神成長的道路上，如何把自己一步步從動物人、社會人提升到一個(gè)具有較高精神境界的人呢？作為個(gè)體存在者，是否真正重視和認(rèn)真梳理過自己的精神世界，對自己精神世界道路的開拓是否有明確的方向和目標(biāo)呢？

人生兩條道路相互交織，相互作用。人內(nèi)立不定，外立不固。內(nèi)在精神如果搖擺不定，人生外顯之路也必將走的磕磕碰碰。人的內(nèi)在精神的完整統(tǒng)一性一旦確立，就會對人產(chǎn)生強(qiáng)大的精神支持和約束力量，從而保證一個(gè)人能夠外立于世界、社會、家庭之中，內(nèi)立于自我精神和諧強(qiáng)健之中。

     人生三惑。名利情之誘惑；世界無知之迷惑；生死無明之困惑。人生三惑產(chǎn)生根源于人的需要：動物性需要（吃、穿、性）；社會性需要（名聲、交往、地位）；精神性需要（知識、信仰、生死）。

     “三惑”既是動力又是阻力。說是動力，就是說人努力追求解惑的過程也是精神視域開拓、精神境界提升的過程，對世界無知的迷惑和好奇促使人去研究世界存在的萬事萬物，從而才可能誕生科學(xué)，包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、宇宙學(xué)等等；對生死無明的困惑促使人去探究信仰和宗教領(lǐng)域的神秘，從而才能產(chǎn)生佛教、基督教、伊斯蘭教、哲學(xué)等等。說是阻力，就是說名利情的誘惑對人生價(jià)值和意義的遮蔽，在精神成長的道路上，很多人被名利情誘惑走向歧路，或者成為名利情的奴隸，或者掉進(jìn)名利情陷阱，折戟沉沙，令人呃嘆。

     人生三惑的破解。要破解人生三惑，需要六個(gè)層面的認(rèn)識和體悟：即天道、自然、社會、人、自己、生死。這六個(gè)層面認(rèn)識體悟的途徑是：認(rèn)識天道靠哲學(xué)和科學(xué)（主要是宇宙物理學(xué)等）；認(rèn)識自然靠自然科學(xué)；認(rèn)識社會靠社會科學(xué)；認(rèn)識人靠心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、精神分析學(xué)、醫(yī)學(xué)、人學(xué)等；認(rèn)識自己靠家族史、區(qū)域地理文化、社會關(guān)系、自身學(xué)識；體悟生死靠宗教和哲學(xué)等。

     人是什么？人的本質(zhì)是什么？人具有動物性（吃喝拉撒睡五情六欲）、社會性（社會關(guān)系的總和）、精神性。究竟哪是人的本質(zhì)規(guī)定性？人的本質(zhì)應(yīng)該體現(xiàn)在人的精神性層面，人不能是低級動物，也不能是社會動物，更不能被異化成流水線上的機(jī)器零件。人正是由克服自身的動物性提升到社會性，克服社會性提升到精神性，逐步把自己與動物區(qū)分開來的。在克服和控制動物性欲望的基礎(chǔ)上提升到社會性存在層面，在社會中獲得自由；同時(shí)，人又在克服社會關(guān)系的限制中而在精神世界獲得自由。

     如何認(rèn)識自己？人的出生具有先天的不可選擇性和被限制性：包括一個(gè)人的基因和出生的時(shí)空限制，基因作為生命遺傳信息被繼承下來并深刻地影響著一個(gè)人的一生，包括智力發(fā)育、疾病健康、性格、長相甚至更多的東西。出生的時(shí)空限制即出生在一個(gè)什么樣的歷史時(shí)代、歷史階段、歷史背景下，出生在哪一個(gè)國家、哪一個(gè)地區(qū)、什么樣的家庭、什么樣的家族，用德國哲學(xué)家海德格爾的話說，人自身沒有出生的選擇權(quán)，是被拋到世界上來的。但人后天的運(yùn)可以轉(zhuǎn)，通過自身的努力（包括外在的努力和自身心靈的提升），充分整合社會關(guān)系資源，以及一些偶然性因素等，人具備后天的可選擇性及突破限制的可能性。命更多的是外在的約束；運(yùn)更多的是內(nèi)外結(jié)合對命的突破；活法卻是內(nèi)在精神的自由選擇，它可以調(diào)適命運(yùn)不濟(jì)?！墩撜Z》中孔子稱贊他的弟子顏回說“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”有些人天天喝酒吃肉也不快樂，而有些人粗茶淡飯卻很踏實(shí)幸福。個(gè)人自身的生活方式可以自由選擇，當(dāng)然責(zé)任也要自己承擔(dān)，選擇當(dāng)公務(wù)員，就不要羨慕大款們有錢，就不要埋怨自己加班受累，因?yàn)閯e人還羨慕你收入穩(wěn)定、工作體面呢。

周邊的每一個(gè)人也有多種“相”，哪是真相？哪是假相？佛有法相萬千，世間萬物皆有“化相”，我們識人怕也是看到的都是不同的化相？我們關(guān)照自己的靈魂，自觀自己的相身、法身，真身，哪是虛假的外相，哪是真正的自己，自己最清楚不過。要靜觀他人和自己的化相。認(rèn)識到自己的真實(shí)性一面，有心無相，相隨心生；有相無心，相隨心滅；修心補(bǔ)相！

一個(gè)人精神成長有四個(gè)階段，外我、內(nèi)我、無我、真我。每個(gè)階段都有標(biāo)志。外我重視的是權(quán)力、地位、財(cái)富、名聲。內(nèi)我重視的是穩(wěn)健的精神、視域?qū)拸V度、人生覺解程度。無我重視的是是否過了夢覺關(guān)？能否用無限時(shí)空、歷史此在的眼睛看待自己的有限性，即能否認(rèn)識到人生是一個(gè)必死的有限性存在過程，每一個(gè)人都是必死之物。真我即我的真實(shí)需求、方向是否正確、定位是否適當(dāng)、選擇是否走上正確道路。

認(rèn)識人又引申出一個(gè)問題：人生是什么？是從生到死的一條線段？還是一條不知從何處來，也不知到何處去的直線？是只知生而不知死的一條射線？還是一個(gè)生死無限輪回的圓？這個(gè)圓螺旋式上升呢還是下降？儒家講的是人生在世，即線段；道家講人生在世、出世之間自由游走；佛教講人生前世、在世、來世，即圓；基督教講人生在世和出世，即射線。每個(gè)人都可以有自己的選擇和回答。

五種視角轉(zhuǎn)換。六個(gè)層面的認(rèn)識和體悟的結(jié)果是可以使你自由轉(zhuǎn)換五種人生視角。哪五種視角？平視、俯視、透視、內(nèi)視、仰視。一般人平視外物，易為外物所惑、所吸引。俯視即坐在飛機(jī)上向下看，能俯視萬物者心胸即生慈悲之心。內(nèi)視即看自己的靈魂，一種內(nèi)省能力，善內(nèi)視自我者能找到真實(shí)的自我，而不為外物所惑。透視即歷史視角，既能透視歷史過去，也能透視未來，善透視者能看清當(dāng)下和未來，不為當(dāng)下個(gè)別現(xiàn)象所迷惑。仰視即如夜觀宇宙，能仰視宇宙者可悟天道。

不同視角導(dǎo)致人的視域范圍、廣度、深度不同。也就是說人的心靈視域、看問題的廣度和深度受視角影響和限制。人眼平視構(gòu)成的扇形視域及俯視構(gòu)成的球面視域，以及人站立高度、傾斜度、接受教育水平高低、領(lǐng)域、方向形成的理論體系背景不同造成一些視角偏差，使一件事物出現(xiàn)不同的觀點(diǎn)和看法，使觀察到的景象也有所不同。不同視角觀察問題就會有不同的看法和解決方案。人很難看到自己腦后，正像人很難認(rèn)識自己一樣，不僅是因?yàn)橹饔^性，主要是沒有參照物，認(rèn)識自己需要從周圍人的眼里反觀自己，從自己的靈魂深處反觀自己。人貴眼明心亮，做到眼明心亮須有五種視角轉(zhuǎn)換觀物之能力。

打開心靈視域。五種視角自由轉(zhuǎn)換就可以打開心靈視域。從平視習(xí)慣走向能夠俯視、能夠透視、能夠內(nèi)視、能夠仰視，眼睛視域逐漸擴(kuò)大，心靈視域也會逐漸擴(kuò)大。站在無限時(shí)空高度和時(shí)間綿延之流中看世界萬物和自身，就可以把社會、人、自己看個(gè)清清楚楚，明明白白，真真切切。

過夢覺關(guān)。夢覺關(guān)是人生精神成長之路的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，夢覺關(guān)是馮友蘭哲學(xué)中的概念。什么是夢覺關(guān)呢？舉個(gè)例子。電視劇《天龍八部》中有一片段，喬峰之父與慕容復(fù)之父常年在少林寺偷學(xué)武功秘籍，兩人在藏經(jīng)閣殊死搏斗，掃地僧一人一掌，把二人打死，后又把二人救活。二人都是武功高手，但都不知道，每學(xué)一門上乘武功時(shí)，必須要修一部相應(yīng)的大乘心經(jīng)，用心經(jīng)來化解心中的魔（喬峰之父偷學(xué)武功是要報(bào)仇，慕容復(fù)之父偷學(xué)武功是為光復(fù)大燕），只有化解了之后，武功才能再上一層，否則就會走火入魔。喬峰之父與慕容復(fù)之父在經(jīng)歷死亡體驗(yàn)之后徹底覺悟，從而皈依佛門。死亡體驗(yàn)幫助兩人過了夢覺關(guān)，對人生徹底覺悟。《紅樓夢》中賈寶玉什么時(shí)候過了夢覺關(guān)呢？賈寶玉一生靈魂深處貫穿著中國傳統(tǒng)儒道佛三家思想的搏斗，現(xiàn)實(shí)社會、家庭要求賈寶玉接受儒家入世思想，對其教育也是儒家思想；賈寶玉自身受道家思想影響頗深，不諳世事，率性而為，是一個(gè)至真至純的情種；現(xiàn)實(shí)與理想搏斗，儒道思想斗爭，在與寶釵結(jié)婚、黛玉病死這個(gè)重大打擊之后，賈寶玉徹底覺悟，終于過了夢覺關(guān)，出家而去?，F(xiàn)實(shí)生活中也有一些例子，一些腐敗官員往往在被判刑之際，才醒悟能當(dāng)一個(gè)農(nóng)民簡簡單單生活多好，粗茶淡飯能真正吃出糧食的香味，粗布棉被蓋著，一覺睡到天亮該是多么幸福。這幾個(gè)故事對我們的啟發(fā)是：人生境界的提升是一層一層的，每提升一層境界，對人生意義價(jià)值的覺悟和理解是不同的，在不同人生意義和價(jià)值觀支撐下，展開的人生畫卷也有根本不同，同樣的生活畫面，反映到不同境界的人心中，其意義和價(jià)值也是不一樣的。從較低層面向高一級人生境界提升是非常不容易的，要經(jīng)過無數(shù)次的刻苦堅(jiān)修、心靈砥礪之后才能逐步走向人生澄明之境。有些人一生都過不了夢覺關(guān)，永遠(yuǎn)都無法把自己提升到為人民服務(wù)的境界、道的境界、佛的境界。另一個(gè)啟示是：當(dāng)大官須要有大定力，大定力須大工夫修行，修大工夫須大智慧覺悟。一個(gè)人從政，隨著職務(wù)的提升，精神境界必須跟著提升，必須從為自己、為家族走向?yàn)樗恕樯鐣?、為國家、為天下蒼生服務(wù)的大境界。要德位相配，只能德厚位卑，不能德薄位高，德厚位卑者無憂，德薄位高者危矣。要常懷感恩謙卑之心，常念民生維艱之難，常思貪欲之害，常除非分之想，常修淳厚仁德之性。

     轉(zhuǎn)識成智，弘道成性。過了夢覺關(guān)，打開心靈的眼睛，就完成了轉(zhuǎn)識成智的過程，再上一個(gè)層面就是弘道成性。

轉(zhuǎn)識成智——識即六個(gè)認(rèn)識，智即大智慧。由認(rèn)識到智慧轉(zhuǎn)換以后，一個(gè)人對自己一生就會有一個(gè)確切的定位和把握，有所為、有所不為、有所當(dāng)為。弘道成性——弘道即發(fā)揚(yáng)大道、由自然之道到人道、天道，開悟他人，渡己渡人，積極做事。成性即達(dá)到境界、心性、定性。

     何謂弘道？或者說為官、為商、為師如何弘道？為官、為商、為師最大限度地把自己的智慧和能力貢獻(xiàn)給社會大眾，這既是渡人，也是在渡己，是渡人自渡的法門和捷徑。為官，掌握政策制定權(quán)、事務(wù)決策權(quán)、資源調(diào)配權(quán)、人事任命權(quán)，出臺一項(xiàng)正確的政策、作出一個(gè)正確的決策、合理配置好公共資源、知人善用、落實(shí)好政策、措施，惠及社會大眾，即是弘道；如果決策失誤，用人失察，察人不明，造成損失，這就是毀道，罪過大矣。為商，掌握部分社會財(cái)富資源，能夠恰如其當(dāng)?shù)卣{(diào)配社會財(cái)富資源，發(fā)揮最大效益，滿足社會需要，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這就是弘道；如果霸占財(cái)富，隨意揮霍，這就是毀道，罪過大矣。為師，傳道授業(yè)解惑，把孩童引領(lǐng)到正確的人生道路上，這就是弘道；如果道之不悟、業(yè)之不授、惑之不解，毀人子弟，罪過大矣。

     人生精神道路的開辟，路漫漫其修遠(yuǎn)兮。心海茫茫，航燈不滅；心路漫漫，求索不止！