一說到大草，人們很容易想到的就是唐代飲酒輒草書，揮筆而大叫，以頭韞水墨中而書的張旭；或“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”如驟雨旋風，聲勢滿堂的懷素。

其實，在中國草字史上還有一位構(gòu)圖新奇，融天地萬物景象于墨跡，極具畫意又讓人銷魂的草書大家，他就是北宋時期的黃庭堅。其字魯直，號山谷道人、涪翁。他是洪州分寧（今江西修水）人，官至吏部員外郞，為“蘇門四學士”之一。他詩風奇崛瘦硬，開一代風氣，是江西詩派的開山鼻祖，書法與蘇、米、蔡并稱“宋四家”，詞與秦觀齊名。

黃庭堅草書取法懷素，張旭等，妙于法度之外，以韻動人。他從船夫蕩槳撐舟中感悟逆境中的抗爭與進?。粡拇咚疅o痕中感悟超然物外，天人合一；觀千里陣云而領(lǐng)悟廣闊，平靜及延展；賞萬歲枯藤而領(lǐng)悟蒼老審美，人生的起伏及生命的頑強。把這種種意象匯于腕下，使他的線條極有振蕩感，韻律感。在結(jié)字和章法上他是”陂塍高下石籠密，竹樹參倚荊籬疏”。隨緣揮運、枯潤相映、千古一新。

黃庭堅也自認為達到了很高的水平，曾與文友交談時說“近時士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞，遂號為草書耳，不知與科斗、篆、隸同法同意。數(shù)百年來，惟張長史、永州狂僧懷素及余三人悟此法耳”。這是一種何等的文化自信!

書圣王羲之曾豪言“吾書比之鐘張，鐘當抗行，或謂過之”。

山谷同樣有創(chuàng)新意識，而且超越時代，不對自己的作品肯定，說明，怕難以讓后學受益。這是他特具儒家的擔當精神使然。

看他的學草書評述:“余少擬草書，人多好之，唯錢穆父以為俗。初聞之不能不嫌。已而自觀之，誠如錢公語。隨改度，稍去俗氣，既而人多不好……”最后自成一格的黃氏草書卻說與旁人渾不識，在九百年前黃草識者寥寥，令人嘆惋!

宋代由米芾參與修撰的《宣和書譜》，記載歷代書家作品，其中草書有宋代鐘離權(quán)、周越等，卻沒有黃庭堅的草書作品。

偶讀姜夔《續(xù)書譜》，白石評黃草時則說“流至于今，不可復觀”。難道白石同米芾觀？“草書不入晉人格，徒成下品”。

晉韻，是一種自然恬淡、蕭散、簡遠，而山谷則銳意創(chuàng)新，放言“隨人作計終后人，自從一家始必真”。引禪入書的山谷之韻，視萬法平等，圓融無礙。突出得是蒼老、郁拔，是大塊噫氣?；蚺ゾ袷?，渴驥奔泉之勢；或瀑布激蕩，意象瑰偉之貌；或枯藤新枝，為畫滿紙之趣。

元代后，黃草才慢慢得到重視。書家，書法理論家鄭杓，名賢王惲，吳師道等對黃草給予高度評價。

到了明代，學山谷書法已成風氣。沈周，文征明，祝枝山，徐渭，陳道復等書家都取法山谷，各有所得。明清王鐸，傅山，鄭板橋都從山谷書法吸取營養(yǎng)。

明楊守敬，清康有為都不遺余力推崇山谷書法，康認為“山谷書為宋代第一”。董其昌由抑到揚，不一而論。黃草落寞幾百年，可能與時代審美有關(guān)，也可能是與他作品寄托深遠、以及寫人生真味、 寫天地之心，或超越時代的空間表達等難以理解有關(guān)。

自古大成者往往一生寂寥 。

如陶淵明，他的文章在其生前并不太出名，劉勰的《文心雕龍》對他只字未提，鐘嶸的《詩品》則僅僅將他的詩作列為“中品”。

如顏真卿，其書與書圣王羲之雙峰并峙，前后輝映。到了宋代經(jīng)歐陽修，蘇軾力推，才得到了極高的定位，宋代《續(xù)書斷》將顏書列為神品。

如杜甫，當時先后有四種唐詩選本問世，他卻沒有一首詩入選。杜甫去世八十多年后，他的詩才被韓愈、白居易、元稹等推崇，“李杜”才開始并提。至明代終于確定詩圣地位。這樣的例子不勝枚舉。

大浪淘沙，很多名噪一時的人最后都被歷史遺忘而湮滅無聞。唯獨把生命釋放于大地長天者如陶淵明、顏真卿、杜甫，黃庭堅等才能高聳挺立，千年流傳。他們的作品一直供世人瞻仰。

現(xiàn)代關(guān)注，研習黃草的書家隊伍越來越壯大了，這是對山谷一個極溫暖的回應(yīng)。

如今，有的書家以為黃草是一味地慢寫，還有一味地摹他的字型，這是對黃草的誤解。

黃庭堅畢竟是大文豪，學問深厚者，自然會在筆墨中馳騁一番，他是隨勢賦形。更何況節(jié)奏是書法最打動人的地方，因為那里面有作者的情感，及生命力的表達。

黃庭堅對后世的影響既有意，韻方面的，更有精神層面的。他極具個性的書法風格，對啟發(fā)后世書家創(chuàng)新突破，意義重大，影響深遠。