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擁有一個(gè)廟號(hào)，可以說(shuō)是“免死金牌”，所謂“謂之祖宗者，其廟皆不毀”，有了稱(chēng)祖道宗的廟號(hào)，就可以避免“親盡迭毀”。 所謂廟號(hào)，是指皇帝死后，于宗廟祭祀時(shí)起的名號(hào)。對(duì)于親親尊尊的古人來(lái)說(shuō)，立廟祭祀祖先，是自然的。不過(guò)按照禮制，只有四個(gè)親廟供奉至親，等到差四輩的后世子孫那里，毀掉八竿子打不著的祖先的廟，換上更親近的父親的廟，也是自然的。這個(gè)時(shí)候，擁有一個(gè)廟號(hào)，可以說(shuō)是“免死金牌”，所謂“謂之祖宗者，其廟皆不毀”，有了稱(chēng)祖道宗的廟號(hào)，就可以避免“親盡迭毀”。但是擁有廟號(hào)的標(biāo)準(zhǔn)是“祖有功而宗有德”，只有有功德的皇帝才能享有廟號(hào)，數(shù)量一開(kāi)始是很稀少的。舉例來(lái)說(shuō)，西漢十二位皇帝中擁有廟號(hào)的只有五人，東漢十三位皇帝中擁有廟號(hào)的只有七人，比例還不到一半。饒是如此，古人還是覺(jué)得有廟號(hào)的皇帝太多了。漢獻(xiàn)帝時(shí)期，相國(guó)董卓覺(jué)得漢和帝以后的皇帝不但沒(méi)有功勞，過(guò)失還一大堆，根本不配稱(chēng)宗祭祀，于是把他們的廟號(hào)全部取消，只保留了真正有功績(jī)的七個(gè)皇帝的廟號(hào)。董卓以擅權(quán)而聞名，想不到對(duì)禮制還這么有“正義感”事實(shí)上，廟號(hào)不僅難得，不同的廟號(hào)也代表了不同的含義和等級(jí)次第。有皇帝制度以來(lái)，第一個(gè)有廟號(hào)的皇帝是漢朝的建立者劉邦，雖然大家習(xí)慣上稱(chēng)他為漢高祖，其實(shí)他謚號(hào)為“高”，廟號(hào)是 “太祖”。太祖這個(gè)廟號(hào)尊貴無(wú)比，按古代的傳統(tǒng)，天子可以立七個(gè)宗廟，東向正位祭祀的就是太祖，一般只有王朝的開(kāi)創(chuàng)者才能擁有，或者是開(kāi)國(guó)皇帝追尊其有特殊功績(jī)的先人的廟號(hào)，例如漢太祖劉邦（平定天下，建立漢朝）、魏太祖曹操（平定中原，建立魏國(guó)，曹魏事實(shí)上的建立者）。當(dāng)然，剛剛說(shuō)的都只是一般性的情況，歷史有意思之處在于總有特殊情況。比如，西晉開(kāi)國(guó)之后，晉武帝司馬炎追尊祖父司馬懿為高祖，但是自己的父親司馬昭卻是太祖。司馬懿是晉朝實(shí)際的肇基人，不僅僅現(xiàn)代人這么想，而且晉人也都是認(rèn)同這一點(diǎn)的，東晉的官員徐邈就公開(kāi)說(shuō)過(guò): “宣皇帝（司馬懿）創(chuàng)基之主，實(shí)惟太祖，親則王考。”連朝臣都這么想，司馬炎不可能不知道司馬懿對(duì)晉朝的意義。那么之所以沒(méi)有追尊司馬懿為太祖的原因，就很值得玩味了。一種說(shuō)法是，司馬懿雖然是晉朝的肇基人，但是司馬家受封晉王，建立宗廟社稷則是從司馬昭開(kāi)始。司馬昭作為始受封之君，稱(chēng)為太祖也是站得住腳的，一如李唐的太祖是始封唐國(guó)公的李虎。還有一種說(shuō)法就頗有陰謀論的味道了，司馬昭以及他的兒子司馬炎一系是由于兄長(zhǎng)司馬師意外死亡而繼承的權(quán)力。在這種情況下，如果尊崇司馬懿為太祖，就等于承認(rèn)了司馬師一系作為嫡長(zhǎng)子的繼承權(quán)。雖然司馬師本人無(wú)子，但是卻有個(gè)從司馬昭過(guò)繼的兒子司馬攸，而且是司馬懿親自指定的，被認(rèn)為才能超過(guò)司馬炎，素有賢名，在朝堂之上很有威望。不僅司馬昭曾經(jīng)考慮過(guò)要立司馬攸代替司馬炎，即使是司馬炎繼位后，也有很多朝臣建議立司馬攸而不是司馬炎的兒子為儲(chǔ)君。在這種情況下，如果給了司馬懿“太祖”的廟號(hào)，等于給了作為嫡長(zhǎng)孫的司馬攸更加強(qiáng)大的合法性。而把“太祖”廟號(hào)給到司馬昭，已經(jīng)過(guò)繼出去的司馬攸不再是太祖子孫，作為旁支的合法性自然就會(huì)弱化，這樣一來(lái)，從禮法講就保證了司馬炎一系作為太祖嫡長(zhǎng)子繼承帝位的合法性。而在這兩者之外，司馬炎的內(nèi)心似乎也在搖擺，古代封建王朝有一項(xiàng)重要的祭祀活動(dòng)叫做“郊祭”，就是皇帝帶著王公大臣在郊外祭祀上天，這時(shí)候需要一位先祖以配祭，周代配天的是太祖后稷，曹魏配天的是太祖曹操。而西晉“初以文帝（司馬昭）配，后復(fù)以宣帝，尋復(fù)還以文帝配”，反反復(fù)復(fù)。更直接的證據(jù)是司馬炎在建廟祭祀的時(shí)候，沒(méi)有按古制立七廟，只建了六個(gè)，干脆把居中祭祀的太祖位置空了出來(lái)，司馬懿、司馬昭都放到了兩側(cè)昭穆的位置上。這一點(diǎn)連后面想要篡位的桓玄都看不下去，為司馬懿“抱不平”，“禮，太祖東向，左昭右穆。如晉室之廟，則宣帝在昭穆之列，不得在太祖之位。昭穆既錯(cuò)，太祖無(wú)寄，失之遠(yuǎn)矣”，譏諷晉朝禮制錯(cuò)亂。等到晉安帝時(shí)期，群臣提議正司馬懿太祖之位，居中祭祀，才算結(jié)束了這場(chǎng)爭(zhēng)議。如果說(shuō)司馬懿與司馬昭的“太祖”之爭(zhēng)還能勉強(qiáng)說(shuō)得上各有各理的話(huà)，南朝劉宋的“太祖”持有者就顯得有些匪夷所思了。劉宋的建立者劉裕廟號(hào)是高祖，太祖這一廟號(hào)屬于他的兒子，第三任皇帝劉義隆。劉義隆統(tǒng)治時(shí)期雖然有“元嘉之治”的美譽(yù)，但是他最出名的事是“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧”，直接導(dǎo)致劉宋國(guó)力大損，南北朝攻守異勢(shì)，怎么看也夠不上“祖有功”的標(biāo)準(zhǔn)，為什么能得到“太祖”的廟號(hào)呢？其實(shí)，劉義隆的廟號(hào)最初不是“太祖”而是“中宗”，還是恰當(dāng)?shù)模臑樘?，?/span>在孝武帝劉駿繼位后。劉駿是殺了前任皇帝元帝劉劭之后繼位的，而劉劭又是弒父（就是劉義隆，在混亂的南北朝，子殺父，臣弒君比比皆是）繼位。這樣一來(lái)，劉駿以非常手段繼位，除了要極力貶低劉劭（劉劭本人連本紀(jì)都沒(méi)入，進(jìn)了列傳），被劉劭所弒的劉義隆也要倍加推崇，從而顯示自己得位的正當(dāng)性。劉駿即皇帝位，除了傳統(tǒng)的大赦天下，文武賜爵一等，多了一項(xiàng)“崇改太祖號(hào)謚”，就是這個(gè)原因，可以說(shuō)，劉義隆這個(gè)太祖的廟號(hào)完全是政治的需要，并不是名實(shí)相符的結(jié)果。之前提到廟號(hào)對(duì)皇帝的一個(gè)特殊意義就是表示進(jìn)入帝王統(tǒng)序，入太廟接受后世祭祀，而不用擔(dān)心被遷毀。但是隨著魏晉乃至隋唐之后廟號(hào)的泛濫，幾乎每個(gè)皇帝都擁有廟號(hào)，時(shí)間一長(zhǎng)，與當(dāng)代皇帝血緣較遠(yuǎn)的先祖依然面臨著被遷毀的命運(yùn)。為了解決這一問(wèn)題，許多皇帝可謂煞費(fèi)苦心，甚至出現(xiàn)了魏明帝這種生前定廟號(hào)的鬧劇：直接給自己定了烈祖的廟號(hào)，并要求自己的廟和曹操的太祖廟、曹丕的高祖廟一起，萬(wàn)世不毀，同時(shí)還表示，至于太廟的其他四廟，繼續(xù)按照禮制，“親盡迭毀”。自己首先違背了禮制生前定廟號(hào)，卻要求后世“親盡迭毀”，簡(jiǎn)直貽笑大方，遭到后世學(xué)人的譏諷，也就不足為奇了。但是畢竟絕大部分皇帝不敢明目張膽生前就給自己定廟號(hào)，想要萬(wàn)世不毀只有另外一個(gè)途徑，就是例由周文武二王，成二祧而萬(wàn)世不毀，所謂二祧“其有殊功異德，非太祖而不毀，不在七廟之?dāng)?shù)。”不少皇帝都動(dòng)過(guò)這個(gè)心思。隋朝初建之時(shí)，只建了五廟，因此在隋煬帝的時(shí)候，就有人建議：“太祖、高祖各一殿，準(zhǔn)周文武二祧，與始祖而三。”這個(gè)建議就是把太祖（楊忠）和高祖（楊堅(jiān)）設(shè)為二祧而萬(wàn)世不毀。對(duì)此隋煬帝非常不滿(mǎn)：“今始祖及二祧已具，今后子孫，處朕何所？”言下之意就是希望后人把自己作為二祧之一，在太廟里萬(wàn)世不毀，最后隋煬帝只立了高祖一廟，空了一個(gè)位置的用意已經(jīng)是司馬昭之心了，只是隋祚不長(zhǎng)，二世而亡，沒(méi)能留給他萬(wàn)世不毀的機(jī)會(huì)。 一般而言，熱衷于此的都是一些有作為或者想有作為的皇帝，他們?cè)谧非蠼üαI(yè)的同時(shí)，自然也希望被后世銘記。另一個(gè)例子是唐玄宗。他曾經(jīng)下詔，讓李唐的獻(xiàn)祖和懿祖成為二祧。獻(xiàn)祖和懿祖都是李唐的遠(yuǎn)祖，不是專(zhuān)門(mén)研究的人恐怕連是誰(shuí)都說(shuō)不上來(lái)，實(shí)在是難說(shuō)對(duì)李唐有什么功績(jī)，如何能比擬周之文武而成為二祧？之前提到，李唐的太祖在李淵時(shí)期就定下來(lái)了，是始封唐國(guó)公的李虎，合情合理，大家都沒(méi)有意見(jiàn)。要是李唐選兩個(gè)比跡周文武的人，理應(yīng)是唐高祖和唐太宗。唐玄宗卻別出心裁，把這兩位遠(yuǎn)祖設(shè)成二祧，顯然只是想這二位德不配位的遠(yuǎn)祖暫居此位的虛設(shè)。等自己過(guò)世后，憑功績(jī)擠掉這兩位成為二祧。這種行為后人也都看得很清楚，《新唐書(shū)》直斥為“蓋其率意而言爾，非本于禮也”。當(dāng)然由于在玄宗手上爆發(fā)了安史之亂，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，后世子孫也沒(méi)給面子，到了他孫子代宗的時(shí)候，這兩位先祖就被遷出了，取而代之的就是李淵與李世民。成為祖宗，進(jìn)入太廟，不遷不毀，這對(duì)生前擁有無(wú)限權(quán)力的古代皇帝來(lái)說(shuō)，就成為他們想要追求的死后不朽哀榮的重要途徑，也才會(huì)出現(xiàn)這么多圍繞廟號(hào)的奇事紛爭(zhēng)。（本文僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本號(hào)立場(chǎng)） ▼
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