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聽黃中發(fā)老師書法點(diǎn)評(píng)有感。

黃中發(fā)老師以傳統(tǒng)文化評(píng)點(diǎn)書法作品，開啟了鄱陽(yáng)書法和文化的結(jié)合，別具一格，讓人耳目一新。

王羲之書法合乎自然，天人合一之境界， 如王澍《論書剩語(yǔ)》所說："魏晉人書，一正一偏，縱橫變化，了乏蹊徑。"這是王羲之的大本事，古今以來，一人而已?！妒ソ绦颉返臅▽?shí)乃妙絕，是取法乎上研習(xí)行書字帖之一。

《圣教序》成文以后，為了永垂后世，昭示天下，乃籌備將其刻于碑石流傳，又因?yàn)樘诨实凵類埕酥畷ǎ阏?qǐng)弘福寺沙門懷仁擔(dān)任集字拼文工作。釋懷仁原是一名擅長(zhǎng)王羲之書法的僧人，據(jù)說他還是王羲之的后裔，懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就《圣教序》全文，歷時(shí)25年。

懷仁開集字之先河，集字來自于王羲之不同的帖中，雖然說懷仁集字賦予了王羲之以新的形式，重造了王羲之書法藝術(shù)的經(jīng)典，但卻丟失了晉人那種自由和灑脫，存在很大的局限性。正如黃老師所說，主要體現(xiàn)在少情感的表達(dá)，少行氣的體現(xiàn)，少節(jié)奏的體現(xiàn)，面對(duì)這些局限，我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)圣教序呢？

黃中發(fā)老師給我們提了一些建議：應(yīng)以立體的觀念，廣闊的思維視角，取古人之書向熟觀之，閉目而索之，與古人對(duì)話，察精入微，日積月累，自然天成?！稌V》云："況云積其點(diǎn)畫，乃成其字；曾不傍窺尺櫝，附習(xí)寸陰；求其妍妙，不亦謬哉！"一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)；從點(diǎn)劃妙處學(xué)起，進(jìn)一步體味筆法、墨法、章法、結(jié)體等，達(dá)到神氣無暢。另外圣教序帖后面心經(jīng)部分，集字效果更精彩一點(diǎn)，似乎有行氣的體現(xiàn)，應(yīng)多停留些時(shí)間。

臨王字，先追其源，找到王羲之書風(fēng)的大環(huán)境。當(dāng)時(shí)晉韻盛行，士人以玄學(xué)入書。士人崇尚自然，追求蕭散，簡(jiǎn)遠(yuǎn)，中和之書風(fēng)。王羲之既有"東床坦腹"似的瀟灑，"惠風(fēng)和暢"似的愜意，又有向往“夏禹文王的”家國(guó)情懷。他的書法之美，用曹植《洛神賦》中"翩若驚鴻，婉若游龍"來比喻，極具形象。

黃中發(fā)老師在點(diǎn)評(píng)華少臨《頻有哀禍貼》時(shí)，講到與鄱陽(yáng)有關(guān)的心學(xué)大師王陽(yáng)明是如何用心學(xué)的方法學(xué)書法，如何表達(dá)經(jīng)典作品的情感。

利用王陽(yáng)明心心相應(yīng)法學(xué)書法。我們臨王羲之的《頻有哀禍帖》前，把此帖筆法、墨法、章法熟記于心，聯(lián)想王羲之書寫時(shí)的心境、狀態(tài)，如同羲之在面前揮毫。再動(dòng)手臨寫，才較容易體現(xiàn)此帖的性情。

如王羲之《追尋帖》，字里行間流露著一種人到暮年的濃厚傷感，其中悲催切割、哭之、酸痛等都在給人們傳遞著這樣一種心態(tài)。試問在這樣的情況下，心情還能愉悅嗎？古人書法是書寫性情，關(guān)注的是文字內(nèi)涵的表達(dá)，而不是筆法。

鄱江書院山長(zhǎng)王松年老師說："悲憫情懷是文學(xué)存在的理由。"書法又何嘗不是如此？

古代經(jīng)典書法作品，無不含有作者的大情懷，生命感悟。如《蘭亭序》，《祭侄文稿》，《寒食詩(shī)帖》。我們現(xiàn)代人作書同樣也應(yīng)該真實(shí)地面對(duì)自己，不矯揉造作，無論灑脫，悲痛、豪邁、愉悅，都要寫出骨子里的真切，寫出天真浪漫的自我。

何蕾，青年教師，本科學(xué)歷，江西省書家協(xié)會(huì)會(huì)員，隨虛和堂主黃中發(fā)先生學(xué)習(xí)書法并受其影響嘗試撰寫藝評(píng)類文章。

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