前言

本文8000多字，續(xù)上一篇意境說(shuō)，專門講述詩(shī)詞創(chuàng)作的技巧！

近來(lái)，有很多詩(shī)友私信問(wèn)一些關(guān)于詩(shī)詞創(chuàng)作的問(wèn)題，比如：“剛開(kāi)始寫詩(shī)從哪方面最容易上手？如何才能脫離老干體的束縛？怎樣才能讓自己的詩(shī)詞更有味道？”。可以說(shuō)，這些是困擾大部分詩(shī)友已久的問(wèn)題，具有普遍的代表性。

胡應(yīng)麟曾說(shuō)“古詩(shī)之妙，專求意象“，這句話其實(shí)已道出解決上述問(wèn)題的根本辦法。

前幾天，我在《西山詩(shī)論意境說(shuō)》文中也粗略地提了一下詩(shī)詞的‘意象’。還有一些朋友意猶未盡，希望能看到更多這方面的知識(shí)。

今天，西山詩(shī)詞客就結(jié)合上面幾個(gè)問(wèn)題，總結(jié)一下‘意象’在解決上述問(wèn)題中的作用和方法，希望能為熱愛(ài)古詩(shī)詞的詩(shī)友們解惑，為傳承國(guó)學(xué)盡綿薄之力！

01 正本溯源，充分認(rèn)識(shí)孔子‘學(xué)詩(shī)論’對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作方向的引導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞‘意象’的奧秘

在開(kāi)始講詩(shī)詞‘意象’之前，作為一個(gè)專注詩(shī)詞理論和鑒賞的人，西山詩(shī)詞客更傾向于向詩(shī)友們先解釋，什么是詩(shī)、為什么寫詩(shī)等方向性的問(wèn)題。通過(guò)學(xué)古知古，才能正本溯源，也才能發(fā)現(xiàn)并繼承圣人前賢的學(xué)說(shuō)，不偏離詩(shī)詞大道。

▌學(xué)詩(shī)、寫詩(shī)的作用

在西山詩(shī)詞客的詩(shī)詞小說(shuō)《阿游學(xué)詩(shī)記》里，學(xué)生阿游曾問(wèn)夫子幾個(gè)‘學(xué)詩(shī)’的問(wèn)題。

阿游：“夫子，你為什么寫詩(shī)？”

夫子：“當(dāng)我登頂遠(yuǎn)眺一覽眾山小之時(shí)，當(dāng)我臨風(fēng)黃鶴樓上追古撫今之時(shí)，當(dāng)我在《史記》里讀到屈原脫鞋投江的時(shí)候，當(dāng)我讀納蘭性德那首‘人生如只初見(jiàn)’的時(shí)候，當(dāng)我面對(duì)新冠肆虐而無(wú)妙手可施之時(shí)，當(dāng)我面對(duì)盛世繁華感動(dòng)偉大之時(shí)……每處在那一瞬間，就有一種強(qiáng)烈而充沛的情感，在我的胸膛汩汩流動(dòng)，讓我抑不住拿起筆，記下這些感動(dòng)……”

阿游：“那什么是詩(shī)？”

夫子：“風(fēng)花雪月是詩(shī)，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)是詩(shī)，泉石林竹是詩(shī)，喜怒哀樂(lè)是詩(shī)，理想是詩(shī)，現(xiàn)實(shí)也是詩(shī)……你只需要賦予它們一個(gè)全新的生命，一切皆可為詩(shī)！”

阿游最后問(wèn)：“在這次新冠病毒肆虐時(shí)，世人質(zhì)疑詩(shī)詞無(wú)用，詩(shī)真的沒(méi)有用處么？”

夫子：“如果從生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)，詩(shī)詞是務(wù)虛的，確實(shí)沒(méi)有實(shí)際用途。如果從‘有無(wú)相生’的角度去理解，詩(shī)詞可以填充心靈的空虛，激發(fā)心志情趣，幫助心靈救贖。所以，詩(shī)是有用的！人的心靈需要愉悅，面對(duì)新冠肆虐，作為一個(gè)詩(shī)人應(yīng)該拿起筆，去贊美、去歌頌?zāi)切﹤ゴ蟮哪嫘姓?，愉悅他們的心靈，傳頌他們的偉大，激發(fā)更多美麗的心靈加入逆行者的行列！佛說(shuō)，人的身體是一個(gè)宇宙。若‘存在’是明物質(zhì)，心靈之力則是‘暗物質(zhì)’，詩(shī)詞就是暗物質(zhì)在現(xiàn)實(shí)世界的‘具化’。葉嘉瑩先生認(rèn)為詩(shī)可以讓我們的心靈不死，夫子亦同此理！”

西山詩(shī)詞客在此借‘夫子’之口表述一些個(gè)人對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)，是希望真心愛(ài)詩(shī)的朋友一直保持對(duì)詩(shī)詞的清醒認(rèn)知，樹(shù)立正確的詩(shī)詞價(jià)值觀：不因生活茍且而迷茫，不因人心如壑而失望，不因諷刺哂笑而失去奮勇攀登的勇氣！

▌孔圣‘學(xué)詩(shī)論’對(duì)學(xué)詩(shī)寫詩(shī)的重大啟示

孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有載：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?/p>

孔圣非常重視教化，見(jiàn)學(xué)生不樂(lè)意學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，就勉勵(lì)他們認(rèn)真學(xué)詩(shī)，并詳細(xì)說(shuō)明了詩(shī)的 ‘興觀群怨’、‘人倫’教化、幫助人類認(rèn)識(shí)‘萬(wàn)物本質(zhì)’的各種作用。

他認(rèn)為，詩(shī)歌是一種流行文化，具有指引人心風(fēng)俗、引導(dǎo)思潮變化的重大社會(huì)作用。對(duì)于寫詩(shī)的人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作可以激發(fā)人類深層次的情感、享受精神的愉悅，幫助人們深入觀察人間萬(wàn)象、汲取成敗盛衰的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于讀詩(shī)的人來(lái)說(shuō)，可以幫助消除各階層隔閡、加強(qiáng)交流和團(tuán)結(jié)，促使當(dāng)政者警覺(jué)人心變化、廣泛接受社會(huì)批評(píng)。而且，寫詩(shī)和讀詩(shī)還可以幫助人類從‘鳥(niǎo)獸草木’的景狀、行為中領(lǐng)悟做人的道理，認(rèn)識(shí)人和自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)宇宙的奧秘。

從孔圣對(duì)‘學(xué)詩(shī)’的詮釋，我們可以更深層次地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的作用、意義，并理解為什么詩(shī)人喜歡把天地萬(wàn)物納入詩(shī)中，并賦予其一定的‘意象’。

可以說(shuō)，孔子‘學(xué)詩(shī)論’不僅明確指出了詩(shī)在心靈和社會(huì)救贖方面起到的重大作用，還指出了寫詩(shī)的主要方向--人和自然。

詩(shī)詞中‘意象’的定義

在中國(guó)古代，關(guān)于‘意象’的論述有很多，但一直沒(méi)有一個(gè)明確的定義。

南北朝時(shí)期的劉勰在論述詩(shī)文創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！蓖硖茣r(shí)期，司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品.縝密》中說(shuō)：“是有真跡 , 如不可知 , 意象欲出 , 造化已奇?！泵鞒尉懊髟凇杜c李空同論詩(shī)書(shū)》中則認(rèn)為：“意象應(yīng)曰合 , 意象乖曰離?！鼻宄虻聺搫t在詩(shī)話中提出：“孟東野詩(shī) , 亦從風(fēng)騷中出 , 特意象孤峻 , 元?dú)獠粺o(wú)所斫耳?！?/p>

劉勰最早提出詩(shī)詞意象一詞，他認(rèn)為‘意象’就是心中刻畫(huà)的形象，主觀意識(shí)很強(qiáng)。

司空?qǐng)D則認(rèn)為‘意象’出自真跡但又不可知，玄幻色彩甚濃。

何景明的‘應(yīng)合’之說(shuō)只告訴后人如何應(yīng)用意象，沒(méi)有意象的定義。

而‘格調(diào)說(shuō)’大師沈德潛則拿孟郊的詩(shī)舉例，認(rèn)為其人復(fù)古守道、詩(shī)風(fēng)承自上古，意與象合，天衣無(wú)縫。

后人苦于無(wú)法理解‘意象’一詞的全面內(nèi)涵，就繼續(xù)向前追溯到《周易》的‘卦象’說(shuō)，希望弄清楚‘意象’是單純的意和象的結(jié)合，還是一個(gè)有機(jī)整體？

王弼《周易略例》：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！?/p>

他山之石，可以攻玉。

如果我們結(jié)合《周易》的“卦象”，把“圣人立象以盡意”理解透了，也就基本明白了何為’意象‘。就像王弼所說(shuō)，‘意’是無(wú)法言說(shuō)的，只好用‘象’來(lái)表達(dá)，而語(yǔ)言就是‘象’的載體，兩者各自發(fā)展并最終形成一個(gè)有機(jī)的整體。

按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和百度的解釋：“意象是客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象”。而美國(guó)近代著名的’意象派‘詩(shī)人埃茲拉·龐德也說(shuō)：“意象是呈現(xiàn)人們某種智慧和情感的心理反應(yīng)，是充滿動(dòng)態(tài)和能量的意識(shí)的集合體?！?/p>

比較兩者的定義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形而上的理論，雖然能讓心有靈犀的讀者捉摸到一些痕跡，但卻不具備普遍推廣的價(jià)值。而且，上述定義深受西方審美主義的影響，只是一種普遍的藝術(shù)審美觀念。

因此，在結(jié)合前人智慧和思想精華的基礎(chǔ)上，我們可以這樣定義詩(shī)詞意象：

意象，是客觀世界里詩(shī)人與外物交流的媒介，是詩(shī)人意念與物象交互作用的主觀產(chǎn)物，具有現(xiàn)實(shí)和虛擬的雙重特征！

古人常說(shuō)“言之有物”。

意象的基礎(chǔ)是存在的物 ，當(dāng)存在的‘外物’經(jīng)過(guò)詩(shī)人的主觀構(gòu)建后，就具備了相應(yīng)的形象、特征，才可以稱之為‘物象’。

比如柳樹(shù)的‘絲’、芙蓉的‘艷’、桃花的‘紅’、水的‘一逝不回’，經(jīng)過(guò)融合，物和象統(tǒng)一，才算是具備了‘物象’的完整特征，才可以被詩(shī)人拿來(lái)做為交流的媒介。

不過(guò)，即便‘外物’具備了一定的特征，成為了‘物象’，仍不具備完整表述的功能，還需要進(jìn)一步的加工。只有當(dāng)詩(shī)人把自己的審美、情感和意識(shí)傾向注入到‘物象’中時(shí)，這個(gè)‘物象’才真正進(jìn)化成為‘意象’，才能在詩(shī)詞文體中被自由使用。

比如，把‘柳絲、芙蓉、桃花、水流’和詩(shī)人的主觀傾向結(jié)合在一起，我們可以得出‘柳絲之思、芙蓉之羨、桃花之夭、水流之不舍’，這個(gè)時(shí)候，物象才能產(chǎn)生埃茲拉·龐德所說(shuō)‘動(dòng)態(tài)和能量’，才算真正具備了‘意象’的完整特征。

深入地、準(zhǔn)確地理解‘意象’的定義，對(duì)于詩(shī)人的創(chuàng)作具有十分重要的意義。它不僅能讓我們正確地選擇‘物’、疊加‘象’，還能讓詩(shī)人的‘意’更契合‘象’，達(dá)到圣人所說(shuō)的“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”的境界。

學(xué)會(huì)正確劃分意象詞，與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新

如果說(shuō)意象是一種概念，那么，‘意象詞’就是詩(shī)人使用的語(yǔ)言。

一個(gè)擅長(zhǎng)使用意象詞的詩(shī)人，一定具有準(zhǔn)確、形象且深邃地傳遞主觀審美、情感和意識(shí)的能力。而一個(gè)不擅長(zhǎng)使用意象詞的詩(shī)人，在表達(dá)能力上一定是欠缺的。

▌正確地劃分意象詞，是提升詩(shī)詞水平的捷徑之一

正確劃分意象詞對(duì)鍛煉詩(shī)人的創(chuàng)作思維有非常大的幫助。

在很多朋友創(chuàng)作的詩(shī)詞作品中，我們經(jīng)?？吹竭@樣兩種普遍的失誤現(xiàn)象，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有學(xué)會(huì)正確地劃分意象詞。

▼最典型的是老干體詩(shī)，這也是很多老同志遇到的最大尷尬。

雖然這是時(shí)代的原因?qū)е碌?，但‘老干體’太重視‘物’的實(shí)用性，忽略了物象下面隱藏的含義，就導(dǎo)致這類作品沒(méi)有了韻味和生氣，給人空洞、枯燥的感覺(jué)。

我找了一下網(wǎng)上著名的老干體詩(shī)，摘其中有一聯(lián)示范：“喜看飛船翔宇宙，歡呼躍馬續(xù)征程。”

這一聯(lián)中‘飛船、宇宙、征程’都只是具體的物象，不具備蘊(yùn)含深意的‘意象’功能，給人的感覺(jué)就是口號(hào)詩(shī)、沒(méi)有留白藝術(shù)。

我們?cè)囍谩敖M合意象”之法來(lái)改這一聯(lián)：“云舟快逐星辰海，戎馬旋登再征程?！?/strong>

改完后的詩(shī)，在現(xiàn)實(shí)意思上和‘老干體’并沒(méi)有多大區(qū)別，但在意蘊(yùn)、味道上卻比‘老干體’更多了想象空間和藝術(shù)美感。

▼還有一種就是典型的堆砌詩(shī)，這是很多向往‘優(yōu)美、綺麗’境界的朋友常犯的一種失誤。

我們還是舉一個(gè)例子，也從網(wǎng)上摘來(lái)：“江舟黃鶴空流水，東岳瓊宮一柱山?！?/strong>

這首詩(shī)是作者登黃鶴樓遙想仙人乘鶴歸去，感青山依舊的吊古情懷，因?yàn)槠渲械奈锵筮^(guò)多，也不符合江城周圍的地理環(huán)境，所以，傳遞到讀者心里就沒(méi)有了古意和滄桑感。

如果我們?nèi)ナ彺孑?，正確使用‘意象’來(lái)改這一聯(lián)呢？“仙人乘鶴不知處，此地空馀幾點(diǎn)山。”

這樣改過(guò)來(lái)，疏朗且有傳承感，更去掉了和詩(shī)意無(wú)關(guān)的‘江舟、流水’，直觀清晰，且余味更綿長(zhǎng)。

▲上述兩類問(wèn)題是創(chuàng)作者沒(méi)有正確掌握‘意象’的使用法而導(dǎo)致的，但意象的使用又和意象分類緊密相關(guān)，所以，我們需要掌握一種正確的意象分類法，走捷徑，來(lái)解決詩(shī)詞水平提升緩慢的問(wèn)題。

▌?dòng)冒l(fā)展的眼光劃分意象詞，做與時(shí)俱進(jìn)的詩(shī)人

當(dāng)‘意象’使用之法在宋、明、清三朝盛行時(shí)，前人開(kāi)始按照情感類別來(lái)區(qū)別意象詞，分為抒懷、愁苦、愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)、送別、思鄉(xiāng)等種類，以便于記憶和隨手拈來(lái)。

而為了區(qū)分‘意象詞’與‘典故詞’，前人又按照其性質(zhì)把意象詞分為三大類。

一類是存在于自然界的天生物群，比如天地、花鳥(niǎo)、泉石、風(fēng)水等有生命、無(wú)生命的物象。第二類是非自然的物象，比如燭火、漁燈、更漏，所有非自然的、人造的物象都屬于這一類。第三類是隱含著特定意義和內(nèi)涵的‘半典故’詞，比如搗衣、比翼鳥(niǎo)、連理枝、投筆等，這類詞有一定的意義、但不具有哲理內(nèi)涵和完整的故事，和‘典故詞’需分清。

以西山詩(shī)詞客的經(jīng)驗(yàn)和理解：所有按照性質(zhì)、情感傾向劃分的意象詞，都是為了記憶和使用的方便，不具備太實(shí)際的作用。而要想在詩(shī)詞創(chuàng)作中駕輕就熟地使用意象詞，就需要了解意象詞的來(lái)源和進(jìn)化，分辨清楚它們?cè)谠?shī)詞中的存在形式分類。

了解意象詞的來(lái)源和進(jìn)化，對(duì)于我們繼承和創(chuàng)新有重大的現(xiàn)實(shí)意義。我們現(xiàn)在使用的意象詞絕大部分是從古人那里直接傳承來(lái)的，一直使用這些詞，只會(huì)讓古詩(shī)詞在這個(gè)時(shí)代固步自封，最終衰微。所以，我們需要打破這種局限，摸索、創(chuàng)新出屬于我們這個(gè)時(shí)代的意象詞，與時(shí)俱進(jìn)。

按照我的經(jīng)驗(yàn)和理念，意象詞應(yīng)按照來(lái)源劃分為兩大類：一類是前人傳承下來(lái)的、含有固定含義的詞，另一類是詩(shī)人在新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷進(jìn)化出的詞。

只有當(dāng)我們解決了固步自封和與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題，才可以談如何技巧地使用‘意象詞’。

其實(shí)，技巧之法古人早已先我們幾千年摸索了出來(lái)，并逐漸完善。按照南唐詞人馮延巳的理論，意象詞在詩(shī)詞中的存在形式，分別為單象意象、多象意象、組合意象和意象群，其定義如下：

▼單象意象：象只是一個(gè)詞或一個(gè)短語(yǔ) , 只是一句詩(shī)中的一部分 , 寄托一個(gè)完整的內(nèi)意。

▼多象意象：一個(gè)片斷中任何一個(gè)詞或短語(yǔ)都是一個(gè)象 , 但都不能單獨(dú)體現(xiàn)內(nèi)意 , 不能單獨(dú)構(gòu)成意象 , 這幾個(gè)象組合以后才能構(gòu)成一個(gè)意象 , 表達(dá)一個(gè)內(nèi)意。

▼組合意象：幾個(gè)單象意象相對(duì)獨(dú)立 , 都有各自的內(nèi)意 , 而又組合成一個(gè)整體意象 , 寄托一個(gè)整體內(nèi)意 , 組合意象的內(nèi)意由各單象意象的內(nèi)意組合而成 , 就像化學(xué)中的混合物。絕大多數(shù)組合意象的詞語(yǔ)中有動(dòng)詞或形容詞。

▼意象群：全詩(shī)或多數(shù)詩(shī)句中存在一個(gè)由許多意象組成的意象群 , 構(gòu)成一個(gè)意象體系。可以稱為意象詩(shī)歌 , 古代詩(shī)論稱為比興詩(shī)。

上述分類法，不僅有助于減少因堆砌帶來(lái)的虛浮凌亂，還有助于我們?cè)谖⒚钐幆B加內(nèi)涵、提升詩(shī)意，更能幫助我們錘煉字詞和句段，對(duì)提高我們的詩(shī)詞水平有著舉足輕重的作用。

‘意象’的使用技巧

作為南唐著名的宰相詞人，馮延巳在詞作水平上達(dá)到了大宗師的程度。

劉融齋在《藝概》中言：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽(yáng)永叔得其深”。

受馮延巳詞風(fēng)及其創(chuàng)作理論的影響，北宋的詞作更重意境和對(duì)‘意象’的使用，水平遠(yuǎn)超晚唐及五代，開(kāi)創(chuàng)了‘宋詞’盛世。就連對(duì)馮延巳的人品看不慣的王國(guó)維，在《人間詞話》中也不得不承認(rèn)歐陽(yáng)永叔在詞壇的地位，間接地向馮延巳的貢獻(xiàn)致敬！

《人間詞話》：“唐五代之詞，有句而無(wú)篇。南宋名家之詞，有篇而無(wú)句。有篇有句，唯李后主降宋后諸作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼軒數(shù)人而已?！?/p>

《人間詞話》對(duì)現(xiàn)代人的詩(shī)詞鑒賞和創(chuàng)作的影響是無(wú)與倫比的，這也是契合現(xiàn)代人審美藝術(shù)觀的一本巨著。王國(guó)維在結(jié)合東西方哲學(xué)和藝術(shù)審美價(jià)值的基礎(chǔ)上，臧否先賢、指點(diǎn)江山，并對(duì)馮延巳的詞作特點(diǎn)用了這四個(gè)字來(lái)概括：因循出新。

所謂“因循”，是說(shuō)他的詞繼承花間詞的傳統(tǒng)，創(chuàng)作目的還是“娛賓遣興”，題材內(nèi)容上也沒(méi)有超越“花間詞”的相思恨別、男歡女愛(ài)、傷春悲秋的范圍。所謂“出新”，是說(shuō)他的詞在繼承花間詞傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又在技巧理論上有新突破和創(chuàng)新！

馮延巳的‘意象使用法’無(wú)論是對(duì)詩(shī)，還是詞牌創(chuàng)作，都有著十分重要的指導(dǎo)作用。下面，我們就最常用的三種意象使用技巧詳細(xì)舉例說(shuō)明，承古人智慧，得今人之珠玉。

在上文我們已經(jīng)提到‘物’和‘象’的關(guān)系。

物者，如花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、泉石竹蘭，但其‘象’各有不同，物和象組合在一起才是‘物象’，附加上人類的情感、意志和傾向，才是‘意象’。

‘意象’是人類思維的固化產(chǎn)物，也是寄托了人類情感的‘鳥(niǎo)獸草木’，在我們用‘詩(shī)’的語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程中，應(yīng)掌握以下三種技巧。

▌單象意象法

單象，指的是具備單一內(nèi)涵的詞，并在整個(gè)詩(shī)句中起到表述內(nèi)涵和詩(shī)人情志的詞。

李商隱是夫子最欽佩的詩(shī)人，他的抽象主義和蒙太奇的畫(huà)面感，超越了西方上千年。一個(gè)詞可以讓人聯(lián)系無(wú)數(shù)的鏡頭，并派生出各種鏡頭，試問(wèn)何人能做到？

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。 何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

這首詩(shī)里，李商隱表達(dá)的感情十分明顯，思人而人不在，悵惘、聽(tīng)雨、看燭。

這首詩(shī)一直是結(jié)構(gòu)和要素‘疏法’的代表，其中具有‘物象’性質(zhì)的詞只有‘夜雨、秋池、西窗燭’三個(gè)詞。但是，開(kāi)創(chuàng)了‘西昆派’的李商隱早已脫離了‘比興’的巢窟，走出自己的道路，用同時(shí)代無(wú)人可及的藝術(shù)眼光和心力自創(chuàng)了‘巴山夜雨’的盆地寂寥，和無(wú)人可會(huì)的‘西窗燭’。

在詩(shī)詞意象傳承上，從無(wú)‘巴山’之說(shuō)，只有‘夜雨’之寂寞。雖然西窗之‘閨怨’自古有之，但燭火之幽除屈夫子《天文》、《招魂》用之表達(dá)君王之睞外，無(wú)人用也。

為什么李商隱用西窗呢？

因?yàn)?，在古代西方乃?zhàn)亂之地。古時(shí)多討伐匈奴，為了保衛(wèi)中原人民的安定，無(wú)數(shù)中華兒女西向而行，為保家衛(wèi)國(guó)付出鮮血和生命。戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓們數(shù)不清的傷痛，只有默默地遙望西方，以寄托思念之情。

而且，西方乃太陽(yáng)落下之地，代表著黑暗的來(lái)臨。‘夜至而人憂’的情感是人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡恐懼的擔(dān)憂，因此，傳承至今，凡是帶‘西’的詞語(yǔ)，大都含有憂郁和無(wú)奈的情感。

所以，一句話里帶著一個(gè)‘西窗’，李商隱已經(jīng)把所有人類對(duì)西方的恐懼、無(wú)奈和思念情感注入詩(shī)詞中。

而‘夜雨’一詞也出自屈原《離騷》和先秦詩(shī)，以‘夜’ 表達(dá)‘繼之以夜’的不舍追求，以‘雨’表達(dá)‘雨雪霏霏’之不斷思念。兩者相合，則有‘所念者不斷也’的意思。

李商隱這首詩(shī)中的物象很少，但其‘意象詞’在于‘西窗、夜雨’，理解了這兩個(gè)詞，這首詩(shī)的意思就掌握了十之七八。

然后，我們得知：“每一句詩(shī)詞里，只有一個(gè)具有完整意思的‘意象詞’，并讓這句詩(shī)表達(dá)一個(gè)完整意思，就是單象意象?！?/strong>

用西山詩(shī)詞客的理解來(lái)表達(dá)，即：“每一句詩(shī)詞里只有一個(gè)表達(dá)完整意思的‘意象詞’，足以傳達(dá)詩(shī)人的主張和念頭，這個(gè)詞叫做單象意象詞。

▌多象意象法

多意象表達(dá)是我們?cè)谠?shī)詞創(chuàng)作中特別擅長(zhǎng)使用的方法。

最具有畫(huà)面感和東方藝術(shù)魅力的多意象表達(dá)，首數(shù)馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》：

枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

對(duì)詩(shī)詞理論認(rèn)識(shí)有一定程度的朋友都知道，前面兩句是‘列錦’法。

而與之媲美并更勝一籌的則是溫庭筠的《商山早行》：

晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。 雞聲茅店月，人跡板橋霜。 槲葉落山路，枳花明驛墻。 因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。

溫庭筠的”雞聲茅店月，人跡板橋霜“歷來(lái)是動(dòng)靜相宜的藝術(shù)巔峰。

無(wú)論是‘枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家’的靜態(tài)之美，還是‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’的動(dòng)靜相宜之美，都是東方文化‘以物傳意、以意傳神’的典型代表。

任何一個(gè)物象單獨(dú)的存在都無(wú)法表達(dá)出詩(shī)人心中幽深曲折的心理活動(dòng)。

所以，馬致遠(yuǎn)把”枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家“放在一起，才能把靜態(tài)之哀轉(zhuǎn)化出動(dòng)態(tài)之悲，溫庭筠才能把‘ 雞聲茅店月，人跡板橋霜’動(dòng)態(tài)之零轉(zhuǎn)化成靜態(tài)之悲。這種具有相同性質(zhì)的名詞，卻給人截然不同的感受，就是‘多意象’組合的魅力。

多象意象法的技巧在于：把不同的物象、且具有同樣情感趨向的詞組合在一起（詞意和境不能沖突），且減少使用讓它們聯(lián)結(jié)在一起的詞語(yǔ)（主要指動(dòng)詞），并讓它們相互作用并產(chǎn)生有動(dòng)感的形態(tài)，借此表達(dá)詩(shī)人隱晦的情感和意識(shí)傾向。

這種技法的使用，要求我們對(duì)‘意象的情感分類’有相當(dāng)?shù)牧私猓苊馇楦袥_突導(dǎo)致詩(shī)詞邏輯紊亂。

▌組合意象法

組合意象法一般用于詞牌和律詩(shī)、長(zhǎng)排，而且，使用‘組合意象’更是我們實(shí)踐創(chuàng)新的試驗(yàn)場(chǎng)。

組合意象和前面兩種方法最大的不同在于：每一個(gè)‘意象詞’都不直接相關(guān)，除非幾者之間有促進(jìn)它們反應(yīng)的詞語(yǔ)。

組合意象，實(shí)際上已經(jīng)脫離了‘單句和一聯(lián)’的束縛，它通常是一個(gè)句群或者一首完整的詩(shī)。

晏殊《浣溪沙》：一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。

這首詞的每一聯(lián)都有單獨(dú)的意思，但分割開(kāi)來(lái)卻表達(dá)不出詩(shī)人的情懷。

如果我們把第一句群的意象詞如‘酒、舊亭臺(tái)’ ，第三句群的‘花、燕、香徑’，放在一起并用動(dòng)詞‘回、落去、歸來(lái)、徘徊’組合在一起，才能理解詩(shī)人的悵惘和對(duì)往事回憶的不舍。

就恰如詩(shī)圣杜甫《登高》詩(shī)：

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。 無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。 萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。 艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

任何一聯(lián)單獨(dú)拿開(kāi)都只是表達(dá)了某種悲苦和哀愁，無(wú)法完整表達(dá)詩(shī)圣從自然、政治環(huán)境所感受到的孤獨(dú)、寂寞和無(wú)奈。

對(duì)詩(shī)圣這首詩(shī)有深刻研究的人都知道，詩(shī)圣這首詩(shī)里包含了人生的八苦，且層層遞進(jìn)。從現(xiàn)象深入本質(zhì)，八個(gè)人生悲哀之境的揭示靠得就是自然界的動(dòng)物、生物、人情和志向之象。

無(wú)論是‘風(fēng)高天急’的天地之象，還是‘渚清沙白’地理之象，還是‘猿嘯鳥(niǎo)回’的動(dòng)物之象，還是‘落木蕭蕭、長(zhǎng)江滾滾’的心理之象，都是為了‘萬(wàn)里秋客、百年病身’的主觀之象所服務(wù)的，表達(dá)的是一種‘艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯’的個(gè)人與時(shí)事、家與國(guó)、世道與天道‘不洽’的深沉情懷。

所以，詩(shī)人用了很多的形容詞和動(dòng)詞，把‘天與地、客觀與主觀、環(huán)境與己身’的物象巧妙地融合在一起，表達(dá)出‘悲壯沉郁’的意境。

總結(jié)上述兩種不同的文學(xué)文體，西山詩(shī)詞客認(rèn)為：組合意象法的根本在于把所有具備清晰意象的詞用動(dòng)態(tài)的、具有情感的詞連系在一起，表達(dá)迥于前人的藝術(shù)情感。

無(wú)論是晏殊，還是杜甫，他們表達(dá)的情感、情懷都在藝術(shù)程度上超越了前人，具備了自己的‘道’，獨(dú)樹(shù)一幟。這是因?yàn)?，他們?cè)凇M合意象’方面的技巧已經(jīng)達(dá)到得心應(yīng)手的地步。

作為現(xiàn)代人，我們需要從單一表達(dá)開(kāi)始先熟悉‘單象’的意象內(nèi)涵，然后才可以學(xué)習(xí)用鏡頭手法把‘多個(gè)物象’的意象融入詩(shī)詞中，最后才具備把不同的‘物象’結(jié)合‘動(dòng)詞、形容詞、副詞’組合成完整的意象，以此表達(dá)內(nèi)心的情感和傾向。

結(jié)語(yǔ)

關(guān)于‘意象’的使用其實(shí)是詩(shī)詞技巧的應(yīng)用。

它不僅鍛煉詩(shī)人煉字煉句的能力，也鍛煉著詩(shī)人用更形象的語(yǔ)言鏈接各種‘物象’的能力，更要求詩(shī)人對(duì)物、物象、意象有清晰的認(rèn)知，從而用最傳神的藝術(shù)語(yǔ)言向受眾呈現(xiàn)出詩(shī)人的內(nèi)心世界！

意象，從《詩(shī)經(jīng)》和《古詩(shī)十九首》的比興手法中脫胎，不僅承載著原始的物語(yǔ)，還承載著歷代詩(shī)人賦予的‘象’之美，更承載著不同時(shí)代、不同環(huán)境賦予的文化內(nèi)涵，最終表現(xiàn)為我們現(xiàn)在使用的名詞和動(dòng)名詞組。

因此，正確地劃分意象詞，擅長(zhǎng)使用意象法，不僅可以解決掉‘老干體’的困擾，還對(duì)提升詩(shī)詞小白的創(chuàng)作水平有舉足輕重的作用。

詩(shī)詞大道不孤，西山詩(shī)詞客與您同行！