 金學(xué)是顯學(xué)，金庸小說的歷史、人物、情感各方面都被談得已經(jīng)太多。這次說一個沒人聊過的：金庸小說中的武術(shù)。 當(dāng)然，金庸筆下的武功，以往的金庸評論文章中，很多人也評論過，不過大多從文學(xué)，美學(xué)的角度。而作為一個準(zhǔn)武術(shù)工作者，史哥看金庸，看的時候不免會惺惺相惜情不自禁地聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的武術(shù)，看哪些是真的，哪些是創(chuàng)作的。  這增加了，嗯，也減少了很多興味。有人可能說，我也看UFC，昆侖決，金庸的武術(shù)就是騙人的……那其實(shí)你也不是真懂。金庸筆下的武術(shù)涉及的東西比這要復(fù)雜的多。所以下面就聊一下金庸筆下的武術(shù)，當(dāng)然，下面的文字，均作為八卦知識看著好玩便好。 金庸所寫的武俠風(fēng)格是浪漫夸張化的，而不是水滸傳這種寫實(shí)性的，要營造戲劇性的沖突，所以在武功上當(dāng)然要夸大，否則在現(xiàn)實(shí)中，最頂尖的高手，不管是兵器還是徒手，對付兩三個準(zhǔn)高手已經(jīng)很難很難了，小說就沒法寫了，所以要提高戰(zhàn)斗力的差距，這樣才能有聚賢莊大戰(zhàn)，逼單于折箭這類的劇情。拉開差距的方法，是金庸設(shè)定了一個叫“內(nèi)力”的東西，說是設(shè)定呢，“內(nèi)力”其實(shí)又是存在的，在武術(shù)中更多指整體力（一說為筋膜力），但金庸所寫的“內(nèi)力”和武術(shù)所講的是不一樣的，他寫的形式上其實(shí)是氣功（而氣功實(shí)際上又是養(yǎng)生，是與武術(shù)無關(guān)的東西，不能用于打架的，是不是有點(diǎn)繞？）。有了內(nèi)力這個類似于《星戰(zhàn)》里的“原力”似的設(shè)定，武功的差距就拉開了，于是有了六脈神劍，比拼內(nèi)力等等。 這也是金庸小說的一個特色，就是半真半假。比如金庸小說中經(jīng)常出現(xiàn)的武功寶典《易筋經(jīng)》，其實(shí)現(xiàn)實(shí)中是存在的，不過不是什么武功秘籍，和武術(shù)的關(guān)系也不是很直接，你可以理解成一種中國瑜珈術(shù)的東西，可以增加體能和強(qiáng)身健體，也可以作為武術(shù)的輔助和基本功訓(xùn)練。身邊有不少朋友就練過。其實(shí)更多的屬于中醫(yī)的范疇。  還有就是，金庸明顯看過非常多的武術(shù)著作，也請教過不同派別的武術(shù)人，他經(jīng)常把現(xiàn)實(shí)中存在的武術(shù)，作為小說中的低級武功。比如江南七怪教給郭靖的武術(shù)，基本上在現(xiàn)實(shí)中是有根據(jù)的。比如郭靖使的卸脫對手下巴的擒拿術(shù)，一手拿腕一手拿肘的分筋錯骨法，現(xiàn)實(shí)中都存在。但高級武功就全部由金庸創(chuàng)作，比如凌波微步，降龍十八掌等等。 《精武英雄》，武術(shù)指導(dǎo)袁和平并不是看了金庸小說，而是這些招術(shù)現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在。  巴西柔術(shù)中木村鎖的原理和第一個擒拿動作也是類似的。同樣是以肘和腕為兩個支點(diǎn)。 還有就是，明代以前金庸小說中的武功多為想象和創(chuàng)作，清代的武功大多數(shù)基于現(xiàn)實(shí)，特別是《飛狐外傳》，基本上都是來自于真實(shí)的武術(shù)和用法，有八極拳等等。這是因?yàn)榍宕蟮奈湫g(shù)流傳下來了，不好再多創(chuàng)作了。 當(dāng)然，大部分人看金庸就是當(dāng)中國的星戰(zhàn)，指環(huán)王，誰也沒當(dāng)真的存在，除了一些智力有些堪憂的中國武術(shù)黑，一直說金庸害了中國武術(shù)。不過呢，絕大多數(shù)人還是潛移默化的相信了金庸虛構(gòu)的一些武俠設(shè)定，比如——武功是民間，江湖的東西。  這導(dǎo)致中國的武術(shù)黑在攻擊中國武術(shù)時，使用的全是武俠的思維。 比如有人說：俞大猷打敗少林寺，不是證明中國武術(shù)不堪一擊嗎？（如果你問一聲為什么，他大概會說，金庸不是說了嗎？少林寺最厲害。）便如俞大猷使的是西洋拳MMA一般，其實(shí)上便是上維基百度百科看一下，也知道俞大猷是“著名明代南方武術(shù)家”。 當(dāng)你告訴他中國真正偉大的武術(shù)家就是俞大猷和戚繼光時，他會說：那是軍中大將，和中國武術(shù)有啥關(guān)系？ 如果你好奇他這種思維是從何而來的，我可以告訴你——金庸小說。這正是一個特別荒唐的事情。  其實(shí)很多人不了解的常識是：什么是武術(shù)？武術(shù)就是自打猿人學(xué)會使用工具后，和野獸及其它族群戰(zhàn)斗的方法，技術(shù)?；@球技術(shù)是怎么打贏對手多得分的技術(shù)，而武術(shù)則是怎么在狩獵和戰(zhàn)爭中殺死對方保全自己的技術(shù)。 不管中西，武術(shù)的主流就是軍隊(duì)，民間的少量傳承也多和軍隊(duì)有關(guān)。比如陳氏太極拳的創(chuàng)始人陳王廷就是退伍軍人，陳家溝的習(xí)武者其實(shí)是為了保衛(wèi)村莊而成立的團(tuán)練武裝。馬賊進(jìn)攻的時候他們也不可能打套拳抵御，所以陳家溝拳（即后來的陳氏和楊氏太極拳）肯定是兵器法（一般認(rèn)為太極拳是刀盾術(shù)，當(dāng)然肯定也包含其它兵器），也和今天的哲學(xué)太極拳肯定沒有太大關(guān)系，更多是一種練兵方法，這也是中國武術(shù)的一個特點(diǎn)，很多徒手武術(shù)其實(shí)是兵器的發(fā)力練習(xí)和空操。  《七劍》臺詞：這兒就是武莊，為防馬賊（三聲）搶糧，都（二聲）練過武……明清的陳家溝，就是真實(shí)版的武莊。 少林寺其實(shí)也是軍隊(duì)，所謂“僧兵”，而不是金庸小說中的民間武林門派。宋朝時朝廷便派軍隊(duì)將領(lǐng)輪流駐守少林，與僧兵互相學(xué)習(xí)（應(yīng)該也有監(jiān)視作用）。不過在很多時候被朝廷限制，比如不允許配盔甲等，所以還是不如日本戰(zhàn)國僧兵那么龐大和武裝到牙齒。因?yàn)槭擒婈?duì)，所以民國時少林寺是使用現(xiàn)代槍炮的，但仍是精銳之師，還被吳佩孚的部隊(duì)看中，卷入軍閥混戰(zhàn)，后導(dǎo)致少林寺被軍閥石友三泄憤燒毀。  民國少林寺保衛(wèi)團(tuán)，全洋槍洋炮……  日本戰(zhàn)國僧兵，武裝到牙齒的軍閥，戰(zhàn)國時代誰也不敢惹，直到織田信長在國家統(tǒng)一前夕終于下決心給滅了，得了個第六天魔王的稱號 在西方同樣是如此：德式雙手大劍是戰(zhàn)場劍，迅捷劍（擊劍）是決斗劍，上不了戰(zhàn)場（因?yàn)樘w細(xì)，一碰就斷了，決斗和戰(zhàn)場是兩回事），還有隱藏的杖劍，就類似于中國的江湖劍了，比較陰損。
這玩意兒叫二人奪，壞得很，先用杖打你，你要抓住杖頭想奪，老頭子就抽出劍來給你一劍……盲俠座頭市用的也是這東西。 金庸的小說設(shè)定是江湖，并做了大量的夸張浪漫化描寫，這當(dāng)然是一種小說設(shè)定，但是有一個問題，就是金庸的小說中出現(xiàn)了大量的真實(shí)歷史和戰(zhàn)爭，于是就出現(xiàn)了一些尷尬，因?yàn)閼?zhàn)場必須是寫實(shí)的，無法夸張的。比如黃藥師擺陣對付蒙古軍，用的是丐幫，全真教的武功好手，這就讓人無法接受。因?yàn)槠皆瓚?zhàn)場上大軍團(tuán)作戰(zhàn)是成體系的，遠(yuǎn)距離有弓弩殺傷，貼近有如林的數(shù)米長的長矛陣，格斗的時候還有盾牌和重甲，民間武士的游場武功再高，沒有適合戰(zhàn)場的甲胄兵器，也沒有半點(diǎn)用處。 北方平原大兵團(tuán)作戰(zhàn)時這樣，這個時候單兵格斗武術(shù)確實(shí)沒用，不過如果說這就是戰(zhàn)場武術(shù)的全部，那也是一種胡說八道…… 所以很多時代的政府禁武，其實(shí)往往只禁弩、大槍、盾牌、盔甲，其它的你隨便練，反正沒這幾樣，你造反也打不過。 于是呢，上有政策，下有對策，你不是不讓練盾牌嗎？我就把盾牌拿掉只練招式，真打仗的時候，拿上盾牌就能用（圖中，按徐皓峰的解釋，右邊這位左手里其實(shí)有一個盾牌……） 其實(shí)，并不是像很多人黑的，戰(zhàn)場單兵武術(shù)無用，戰(zhàn)場武術(shù)有結(jié)陣的集團(tuán)作戰(zhàn)武術(shù)，比如大槍里最基本的“攔拿扎”，就是大槍的拼刺法，也有最后混戰(zhàn)時的單兵格斗技術(shù)。 如寸勁，就是雙方糾纏在一起的時候，撞開對方兵器反擊的技術(shù)。 李小龍表演的寸勁拳，有人說是擊打，有人說是推，其實(shí)準(zhǔn)確的說是“撞”，用途是什么？類似于下圖這種： 另一個選擇是用中國跤摔倒對方（這是劍道，但原理上一樣。）
比如南方復(fù)雜地形下，接近游擊戰(zhàn)的戚繼光抗倭，擺不開大兵團(tuán)，除了鴛鴦陣的戰(zhàn)斗小組，個人武藝更為重要（所謂的北派和南派武術(shù)，其實(shí)是地理決定論。北方是前線，傾向于戰(zhàn)場大兵團(tuán)作戰(zhàn)，偏戰(zhàn)場；南方多用于宗族械斗，抵御山賊，偏游場）。這也是戚繼光在《紀(jì)效新書》不斷強(qiáng)調(diào)士兵練習(xí)武藝，“你武藝高，絕殺了賊，賊又如何會殺你”的原因——可嘆的是，這本中國最著名的兵法，武術(shù)著作，被很多黑心媒體斷章取義，被當(dāng)成了否認(rèn)武術(shù)的證據(jù)……而絕大多數(shù)人居然信以為真。
真正的戚繼光兵書是這樣?jì)饍旱摹?/strong> 后期金庸認(rèn)識到了這一點(diǎn)，有所修改，如郭靖隨江南六怪在大漠學(xué)藝，寫道鐵木真“知道中原武術(shù)雖然巧妙，卻不足以稱霸圖強(qiáng)，因此只是教郭靖騎馬射箭”，這便是將軍隊(duì)武術(shù)與民間武術(shù)相混了。不是中原武術(shù)不能稱霸圖強(qiáng)，而是民間江湖武術(shù)和戰(zhàn)場武術(shù)不是一回事兒。 但是，是不是金庸小說的武功真的不多，假的不少呢？非常有意思的一點(diǎn)是，當(dāng)你真的對武術(shù)了解夠多的時候，你會發(fā)現(xiàn)，金庸所創(chuàng)作的武術(shù)世界，和真實(shí)的武術(shù)世界，竟然很多殊途同歸。
合氣道家鹽田剛?cè)?，扣住小肯尼迪的保鏢，保鏢毫無反抗能力的癱倒在地……怎么樣？原來武俠小說中所說的“扣住對方脈門”真的存在，就是這個東西…… 小時候看到金庸小說中描寫的武功，有很多文學(xué)的，美學(xué)性的描寫。比如凌波微步，羅襪生塵，某人的武功飄逸，來源于書法，某人又是純剛猛的路子……小時候覺得就是文學(xué)性的想象，但到后來真的了解到了武術(shù)，才發(fā)現(xiàn)武功的美學(xué)，文學(xué)性，的確就跟金庸寫的幾乎一樣。 比如日本的武術(shù)常分為“剛?cè)帷?，空手道就是典型的剛，?qiáng)調(diào)意志力，破壞力。
而古柔術(shù)就是典型的柔，更多的使用技巧而非蠻力。
在徐皓峰的解釋中，詠春拳是短刀 還有獨(dú)孤九劍，雖然是金庸以文人身份想象的，是金庸從其它學(xué)科里領(lǐng)悟到的（可能是文學(xué)），但是的確，世間所有的技藝，都有“孤獨(dú)九劍”這一境界，任何技藝到了最高境界，都是“無招勝有招”，“以無法為有法，以無限為有限”。 李連杰的獨(dú)孤九劍，和程小東設(shè)計(jì)的完美結(jié)合
于承惠的風(fēng)清揚(yáng)獨(dú)孤九劍，更有味道 李小龍所強(qiáng)調(diào)的“突破形式的束縛”的理想中的截拳道，就是獨(dú)孤九劍。 而李小龍的武術(shù)理論，又跨領(lǐng)域的影響到很多人，諸如籃球界的科比。 科比在接受國內(nèi)記者采訪時說： “我從李小龍的哲學(xué)中學(xué)到了很多東西，如果你練好了那些基本的技術(shù)，你就可以去應(yīng)對任何的局面……為了擊敗對手，李小龍以無招勝有招，這樣，沒人知道你下一步會做什么，也就無從反擊，我一直在努力把他實(shí)用、靈活、速度和效率的原則融入到自己的訓(xùn)練中。他的功夫理論對我所從事的運(yùn)動具有實(shí)用價值?！?/span> 這不就是獨(dú)孤九劍嗎？“若是無招，如何能破？” 楊過悟出是不是可以把所學(xué)武功重新整合成一套自己的武功時，也是旁觀的法王所說的“已達(dá)一個新的武學(xué)境界”。 張偉麗在泰國和善猜交流，打不過，她說善猜完全是用第六感打拳，預(yù)判特別強(qiáng)，完全隨心所欲，其實(shí)那就是泰拳領(lǐng)域里達(dá)到了孤獨(dú)九劍的境界，而如果劍法達(dá)到這一境界，那便十步殺一人，千里不留行。 拳擊里的阿里，泰森，帕奎奧，洛馬琴科，都可以說達(dá)到了獨(dú)孤九劍的這一境界。喬丹、馬拉多納，也是。 |
|
|
